..續本文上一頁這樣的情況下，對《宗門統要集》的注意，開始于柳田先生對關東地區宋版禅籍的調查之際。1973年柳田先生發表了“宋版禅籍調查報告”一文，其中就提到了東洋文庫收藏的宋版《宗門統要集》。在這篇報告中柳田先生指出了，《宗門統要集》曾經被陳實編的《大藏一覽集》10卷所引用，而且對榮西的《興禅護國論》産生過影響。
我最初是由于別的原因而開始對《宗門統要集》的研究的。我的指導教授鏡島元隆先生曾經出版過有關道元出典研究的集大成之大作——《道元禅師和引用經典、語錄的研究》(木耳社，1965)。這是一部在道元研究史上具有劃時代意義的巨著。我在鏡島先生的指導下，對道元的真字《正法眼藏》出典進行研究，曾經做過發表。當時的研究結果表明：道元著作中的禅籍引用最多的是《景德傳燈錄》，其次是與大慧派有著緊密關系的《宗門聯燈會要》。在當時的情況下，鏡島先生得出了，道元與《宗門統要集》並沒有直接關系的結論。我也追隨這個論調，並沒有從道元引用的立場出發對《宗門統要集》進行研討。這以後，我得到了爲柳田先生的宋版禅籍的調查提供幫助的好機會，由此得到了東洋文庫所藏的《宗門統要集》的照片版。我對于先于《宗門聯燈會要》而成立的《宗門統要集》，與《宗門聯燈會要》兩者之間的緊密關系進行研討，並發表了以“有關《宗門統要集》(上)”(《駒澤大學佛教學部論集》4、1973)爲題的論文。
我個人對于《宗門統要集》的關注，在討論了大慧以及大慧派與《宗門統要集》的關系之後的一段時期中，變得極爲淡薄。1981年我有幸得到了內地留學的機會，到京都大學接受柳田聖山先生的指導。當時的京都大學禅文化研究所正在進行真字《正法眼藏》的研讀會，我也有幸參加。在對幾個古則(話頭)的出典的研討過程中，從曆來被視爲與道元出典無關的《宗門統要集》中得到了確認。基于這種情況，爲了確認真字《正法眼藏》與《宗門統要集》的關系，我們再一次對真字《正法眼藏》的古則作了重新研討。得到的令人驚奇的結果是：在全部305則中，竟然有129則與《宗門統要集》有著密切的關系。我在經曆了10年以上的歲月流逝之後，又不得不對道元的真字《正法眼藏》的出典作全面修訂。這個結果，不僅僅是迫使我們再次對道元出典研究作了探討，而且使我們再一次認識到《宗門統要集》的重要性。如今，特別是對于從事道元研究的學者，《宗門統要集》已經是必備之物了。
上述的《宗門統要集》，都是指東洋文庫所藏的宋版而言。在此之後，駒澤大學椎名宏雄先生在其題爲〈《宗門統要集》的書志學性的研究〉(《駒澤大學佛教學部論集》18、1987)的論文中，介紹了叡山文庫所藏的別本宋版；內閣文庫所藏的元版《宗門統要續集》。結果是：在宋代《宗門統要集》至少被7次開版，其開版的情況與各個版本之間的關系得到了解明。椎名先生指出：12世紀在明州開版的《景德傳燈錄》與《宗門統要集》，堪稱禅籍的雙璧，是當時禅僧們最重要的所持本。《宗門統要集》在11世紀末出版開印之後，從北宋至南宋間的看話禅大成之際，其所給予的影響之巨大是無法估量的。
即使是對于《宗門統要集》如此重要的禅籍，學者們卻幾乎沒有予以關心。在此想舉一個顯而易見的例子。無門慧開于紹定元年(1228)撰述的48則有名的公案集——《無門關》。這本書特別是在日本，被廣爲傳讀，有關的注釋本、提唱本也出版了很多。有關這些公案的出典研究有，古田紹欽先生，平田高士先生，西村惠信先生的譯注本。在這些著作中，都大大地提到了《五燈會元》。可是《五燈會元》是在《無門關》之後才成立的文獻，是絕對不可能成爲《無門關》的出典的。可即使是面對如此明了的事實，也從來沒有想到過要把《宗門統要集》來作爲《無門關》的出典來作一個考察。可是根據我的研究結果，《無門關》48則公案中的大約半數的出典都來自于《宗門統要集》。另外，更讓人感興趣的是，至今也無人指出過《五燈會元》其實也是根據《宗門統要集》編纂而成的。此後經過考察發現，《宗門統要集》對《碧嚴錄》圓悟克勤的評唱也有影響，在《圓悟語錄》中也有引用。由此派生而出，在當時大慧宗杲、宏智正覺的《語錄》中，也可以判明由《宗門統要集》所帶來的影響。我們有理由認爲《宗門統要集》是從北宋末期至南宋時代的重要禅宗典籍。
不管如何，從事宋代禅宗研究的中心課題還是如何給看話禅、默照禅定位，並進行考察。即使是圍繞這個中心課題，我們也應該給予《宗門統要集》以足夠的重視。在日本，自從入矢義高等譯注的《碧嚴錄》3冊(岩波文庫，1997)出版以來，開始朝著更准確地把握公案禅的方向邁進。以末木文美士先生爲中心，已經出版了《碧嚴錄》的現代語譯本的上卷，不久中卷也即將問世。對于這本著作，小川隆先生提出的“批評”成爲眼下的話題。這也暗示了最近的禅研究的升溫。
正如我前述的那樣，10年前我面對中國的學者大聲疾呼，強調了對《祖堂集》研究的必要性，而今又能親眼目睹喜人的研究狀況，更是深感10年前參加當時的研討會的深遠意義。這次基于同樣的出發點，我想呼籲的是：《宗門統要集》的研究，是宋代禅研究中不可缺少的一個重要環節。我也曾經在美國也作過同樣的呼籲，這應該會成爲世界性的研究新動向吧。那是在1995年的American Academy of Religion學會上，當時Miriam Levering博士因爲無法得到《宗門統要集》，熱切希望我能夠及時出版。如今這個希望已經由柳田聖山先生和椎名宏雄先生的合作出版而成爲現實了。
提到宋代禅，有關大慧宗杲的研究應該是最重要的一部分了。我個人也就其中一部分做過研究。最近值得注目的論文有廣田宗玄的“有關大慧宗杲的“辨邪正說””(《禅學研究》78、79、2000)。他認爲：大慧在紹興4年著述的《辨邪正說》相當于《正法眼藏》(31卷本《大慧語錄》卷31)末尾的“示衆”部分。因爲這個主張極有可能成爲解明宋代禅宗最大的課題——默照與看話的對立、交涉、發展的一個突破口，所以值得注意。
最後，我想提一下由鈴木哲雄主編的《宋代禅宗的社會性影響》(山喜房佛書林，2002出版預定)。這是得到文部省研究助成而取得的研究成果，我也分擔了一部分論文。目前正處于初校的階段，還沒有面世。但是其中的研究成果可能是近年有關宋代禅研究中最值得注目的了。
通史
伊吹敦《禅的歴史》(法藏館、2001，11)
柳田聖山
椎名宏雄共編《禅學典籍叢刊》(臨川書店”99．4～”01．7全11巻
別巻1冊)
第1巻宗門統要集(宋版)
續集宗門統要(元版)
佛祖宗派總圖(宋版)
第2巻雪窦明覺大師語録(五山版)
佛法大明録(宋版)
鳴動集説(明治刊本)
五味禅(五山版)
十牛決(江戸刊本)
第3巻傳法正宗記(江戸刊本)
夾注輔教編(五山版)
冥樞會要(五山版)
第4巻正法眼藏(宋版)
大慧普覺禅師普說(五山版)
大慧普覺禅師年譜(五山版)
宗門武庫輯釋(江戸刊本)
第5巻禅林僧寶傳(五山版)
注石門文字禅(江戸刊本)
冷斎夜話(五山版)
天廚禁脔(明版影印版)
第6巻上巻
宗門摭英集(高麗版)
宗門圓相集(高麗版)
祖源通録撮要(朝鮮版)
大藏一覧集(高麗版)
下巻義楚六帖(宋版)
清虛堂集(朝鮮版)
第7巻禅門拈頌集(朝鮮版)
第8巻禅林類聚(五山版)
第9巻無門關春夕鈔(江戸刊本)
無門關萬安鈔(江戸刊本)
無門關自雲鈔(江戸刊本)
無門關西栢鈔(江戸刊本)
無門關的新研究(大正刊本)
第10巻上巻點鐵集
下巻點鐵集
句雙紙抄(江戸刊本)
句雙紙(江戸刊本)
排韻句雙紙(江戸刊本)
方語(江戸刊本)
句雙葛藤鈔(江戸刊本)
寸鐵録(江戸刊本)
句集(江戸刊本)
貞享版禅林集句(江戸刊本)
第11巻襟帯集(成貴堂叢書本)
江湖風月集略注(江戸刊本)
首書江湖風月集(江戸刊本)
江湖集考證(江戸刊本)
江湖風月集訓解添足(江戸刊本)
別巻菩提達摩四行論(朝鮮版)
南宗頓教最上大乗摩诃般若波羅蜜經六祖恵能大師於韶州大梵寺施法壇經(敦煌本)
菩提達摩南宗定是非論(敦煌本)
南陽和上頓教解脫禅門直了性壇語(敦煌本)
注般若波羅多心經(敦煌本)
佛爲心王菩薩說投陀經(敦煌本)
七祖法寶記(敦煌本)
四家録(元版)
明州大梅山常禅師語録(鎌倉期寫本)
宏智禅師語録(宋版)
寒山詩(朝鮮版)
王梵志詩集(敦煌本)
主要研究著作
石井修道：《宋代禅宗史的研究》(大東出版社、1987年)
椎名宏雄：《宋元版禅籍的研究》(大東出版社、1993年)
永井政之：《中國佛教的文化史性研究―中國禅宗教団和民衆―》(內山書店、2001年)
西口芳男編：《禅門寶藏録》的基礎性研究(花園大學國際禅學研究所、2000年)
柳田聖山：《禅佛教的研究》(《柳田聖山著作集》第1巻所収、法藏館、1999年)
柳田聖山：《禅文獻的研究上》(《柳田聖山著作集》第2巻所収、法藏館、2001年)
鈴木哲雄編：《宋代禅宗的社會性影響》(山喜房佛書林、2002年刊行預定)
最近論文
衣川賢次：“祖堂集劄記”，(《禅文化研究所紀要》24號、1998年)
丘山新
衣川賢次
小川隆：“《祖堂集》牛頭法融章疏證―《祖堂集》研究會報告之一―”，(《東洋文化研究所紀要》139冊、2000年)。繼續定期發表新論文。
入矢義高等訳注《碧巌録》3冊(岩波文庫、1997年)
石井修道：“Kung-an Ch”an and the Tsung-men t”ung-yao chi”，(Steven Heine and Dale S.Wright,eds.,The Koan:Texts and Contexts in Zen Buddhism)(Oxford: Oxford University Press,2000)
廣田宗玄：“有關大慧宗杲的〈辨邪正說〉”，(《禅學研究》78-79、2000)。
(譯者：程 正)
(作者簡介：作者爲駒澤大學教授、駒澤大學禅研究所副所長。主要研究領域爲禅宗)
《日本唐宋禅宗史研究概觀(石井修道 )》全文閱讀結束。