..续本文上一页这样的情况下，对《宗门统要集》的注意，开始于柳田先生对关东地区宋版禅籍的调查之际。1973年柳田先生发表了“宋版禅籍调查报告”一文，其中就提到了东洋文库收藏的宋版《宗门统要集》。在这篇报告中柳田先生指出了，《宗门统要集》曾经被陈实编的《大藏一览集》10卷所引用，而且对荣西的《兴禅护国论》产生过影响。
我最初是由于别的原因而开始对《宗门统要集》的研究的。我的指导教授镜岛元隆先生曾经出版过有关道元出典研究的集大成之大作——《道元禅师和引用经典、语录的研究》(木耳社，1965)。这是一部在道元研究史上具有划时代意义的巨着。我在镜岛先生的指导下，对道元的真字《正法眼藏》出典进行研究，曾经做过发表。当时的研究结果表明：道元着作中的禅籍引用最多的是《景德传灯录》，其次是与大慧派有着紧密关系的《宗门联灯会要》。在当时的情况下，镜岛先生得出了，道元与《宗门统要集》并没有直接关系的结论。我也追随这个论调，并没有从道元引用的立场出发对《宗门统要集》进行研讨。这以后，我得到了为柳田先生的宋版禅籍的调查提供帮助的好机会，由此得到了东洋文库所藏的《宗门统要集》的照片版。我对于先于《宗门联灯会要》而成立的《宗门统要集》，与《宗门联灯会要》两者之间的紧密关系进行研讨，并发表了以“有关《宗门统要集》(上)”(《驹泽大学佛教学部论集》4、1973)为题的论文。
我个人对于《宗门统要集》的关注，在讨论了大慧以及大慧派与《宗门统要集》的关系之后的一段时期中，变得极为淡薄。1981年我有幸得到了内地留学的机会，到京都大学接受柳田圣山先生的指导。当时的京都大学禅文化研究所正在进行真字《正法眼藏》的研读会，我也有幸参加。在对几个古则(话头)的出典的研讨过程中，从历来被视为与道元出典无关的《宗门统要集》中得到了确认。基于这种情况，为了确认真字《正法眼藏》与《宗门统要集》的关系，我们再一次对真字《正法眼藏》的古则作了重新研讨。得到的令人惊奇的结果是：在全部305则中，竟然有129则与《宗门统要集》有着密切的关系。我在经历了10年以上的岁月流逝之后，又不得不对道元的真字《正法眼藏》的出典作全面修订。这个结果，不仅仅是迫使我们再次对道元出典研究作了探讨，而且使我们再一次认识到《宗门统要集》的重要性。如今，特别是对于从事道元研究的学者，《宗门统要集》已经是必备之物了。
上述的《宗门统要集》，都是指东洋文库所藏的宋版而言。在此之后，驹泽大学椎名宏雄先生在其题为〈《宗门统要集》的书志学性的研究〉(《驹泽大学佛教学部论集》18、1987)的论文中，介绍了叡山文库所藏的别本宋版；内阁文库所藏的元版《宗门统要续集》。结果是：在宋代《宗门统要集》至少被7次开版，其开版的情况与各个版本之间的关系得到了解明。椎名先生指出：12世纪在明州开版的《景德传灯录》与《宗门统要集》，堪称禅籍的双璧，是当时禅僧们最重要的所持本。《宗门统要集》在11世纪末出版开印之后，从北宋至南宋间的看话禅大成之际，其所给予的影响之巨大是无法估量的。
即使是对于《宗门统要集》如此重要的禅籍，学者们却几乎没有予以关心。在此想举一个显而易见的例子。无门慧开于绍定元年(1228)撰述的48则有名的公案集——《无门关》。这本书特别是在日本，被广为传读，有关的注释本、提唱本也出版了很多。有关这些公案的出典研究有，古田绍钦先生，平田高士先生，西村惠信先生的译注本。在这些着作中，都大大地提到了《五灯会元》。可是《五灯会元》是在《无门关》之后才成立的文献，是绝对不可能成为《无门关》的出典的。可即使是面对如此明了的事实，也从来没有想到过要把《宗门统要集》来作为《无门关》的出典来作一个考察。可是根据我的研究结果，《无门关》48则公案中的大约半数的出典都来自于《宗门统要集》。另外，更让人感兴趣的是，至今也无人指出过《五灯会元》其实也是根据《宗门统要集》编纂而成的。此后经过考察发现，《宗门统要集》对《碧严录》圆悟克勤的评唱也有影响，在《圆悟语录》中也有引用。由此派生而出，在当时大慧宗杲、宏智正觉的《语录》中，也可以判明由《宗门统要集》所带来的影响。我们有理由认为《宗门统要集》是从北宋末期至南宋时代的重要禅宗典籍。
不管如何，从事宋代禅宗研究的中心课题还是如何给看话禅、默照禅定位，并进行考察。即使是围绕这个中心课题，我们也应该给予《宗门统要集》以足够的重视。在日本，自从入矢义高等译注的《碧严录》3册(岩波文库，1997)出版以来，开始朝着更准确地把握公案禅的方向迈进。以末木文美士先生为中心，已经出版了《碧严录》的现代语译本的上卷，不久中卷也即将问世。对于这本着作，小川隆先生提出的“批评”成为眼下的话题。这也暗示了最近的禅研究的升温。
正如我前述的那样，10年前我面对中国的学者大声疾呼，强调了对《祖堂集》研究的必要性，而今又能亲眼目睹喜人的研究状况，更是深感10年前参加当时的研讨会的深远意义。这次基于同样的出发点，我想呼吁的是：《宗门统要集》的研究，是宋代禅研究中不可缺少的一个重要环节。我也曾经在美国也作过同样的呼吁，这应该会成为世界性的研究新动向吧。那是在1995年的American Academy of Religion学会上，当时Miriam Levering博士因为无法得到《宗门统要集》，热切希望我能够及时出版。如今这个希望已经由柳田圣山先生和椎名宏雄先生的合作出版而成为现实了。
提到宋代禅，有关大慧宗杲的研究应该是最重要的一部分了。我个人也就其中一部分做过研究。最近值得注目的论文有广田宗玄的“有关大慧宗杲的“辨邪正说””(《禅学研究》78、79、2000)。他认为：大慧在绍兴4年着述的《辨邪正说》相当于《正法眼藏》(31卷本《大慧语录》卷31)末尾的“示众”部分。因为这个主张极有可能成为解明宋代禅宗最大的课题——默照与看话的对立、交涉、发展的一个突破口，所以值得注意。
最后，我想提一下由铃木哲雄主编的《宋代禅宗的社会性影响》(山喜房佛书林，2002出版预定)。这是得到文部省研究助成而取得的研究成果，我也分担了一部分论文。目前正处于初校的阶段，还没有面世。但是其中的研究成果可能是近年有关宋代禅研究中最值得注目的了。
通史
伊吹敦《禅的歴史》(法藏馆、2001，11)
柳田圣山
椎名宏雄共编《禅学典籍丛刊》(临川书店”99．4～”01．7全11巻
别巻1册)
第1巻宗门统要集(宋版)
续集宗门统要(元版)
佛祖宗派总图(宋版)
第2巻雪窦明觉大师语録(五山版)
佛法大明録(宋版)
鸣动集説(明治刊本)
五味禅(五山版)
十牛决(江戸刊本)
第3巻传法正宗记(江戸刊本)
夹注辅教编(五山版)
冥枢会要(五山版)
第4巻正法眼藏(宋版)
大慧普觉禅师普说(五山版)
大慧普觉禅师年谱(五山版)
宗门武库辑释(江戸刊本)
第5巻禅林僧宝传(五山版)
注石门文字禅(江戸刊本)
冷斎夜话(五山版)
天厨禁脔(明版影印版)
第6巻上巻
宗门摭英集(高丽版)
宗门圆相集(高丽版)
祖源通録撮要(朝鲜版)
大藏一覧集(高丽版)
下巻义楚六帖(宋版)
清虚堂集(朝鲜版)
第7巻禅门拈颂集(朝鲜版)
第8巻禅林类聚(五山版)
第9巻无门关春夕钞(江戸刊本)
无门关万安钞(江戸刊本)
无门关自云钞(江戸刊本)
无门关西栢钞(江戸刊本)
无门关的新研究(大正刊本)
第10巻上巻点铁集
下巻点铁集
句双纸抄(江戸刊本)
句双纸(江戸刊本)
排韵句双纸(江戸刊本)
方语(江戸刊本)
句双葛藤钞(江戸刊本)
寸铁録(江戸刊本)
句集(江戸刊本)
贞享版禅林集句(江戸刊本)
第11巻襟帯集(成贵堂丛书本)
江湖风月集略注(江戸刊本)
首书江湖风月集(江戸刊本)
江湖集考证(江戸刊本)
江湖风月集训解添足(江戸刊本)
别巻菩提达摩四行论(朝鲜版)
南宗顿教最上大乗摩诃般若波罗蜜经六祖恵能大师於韶州大梵寺施法坛经(敦煌本)
菩提达摩南宗定是非论(敦煌本)
南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语(敦煌本)
注般若波罗多心经(敦煌本)
佛为心王菩萨说投陀经(敦煌本)
七祖法宝记(敦煌本)
四家録(元版)
明州大梅山常禅师语録(鎌仓期写本)
宏智禅师语録(宋版)
寒山诗(朝鲜版)
王梵志诗集(敦煌本)
主要研究着作
石井修道：《宋代禅宗史的研究》(大东出版社、1987年)
椎名宏雄：《宋元版禅籍的研究》(大东出版社、1993年)
永井政之：《中国佛教的文化史性研究―中国禅宗教団和民众―》(内山书店、2001年)
西口芳男编：《禅门宝藏録》的基础性研究(花园大学国际禅学研究所、2000年)
柳田圣山：《禅佛教的研究》(《柳田圣山着作集》第1巻所収、法藏馆、1999年)
柳田圣山：《禅文献的研究上》(《柳田圣山着作集》第2巻所収、法藏馆、2001年)
铃木哲雄编：《宋代禅宗的社会性影响》(山喜房佛书林、2002年刊行预定)
最近论文
衣川贤次：“祖堂集札记”，(《禅文化研究所纪要》24号、1998年)
丘山新
衣川贤次
小川隆：“《祖堂集》牛头法融章疏证―《祖堂集》研究会报告之一―”，(《东洋文化研究所纪要》139册、2000年)。继续定期发表新论文。
入矢义高等訳注《碧巌録》3册(岩波文库、1997年)
石井修道：“Kung-an Ch”an and the Tsung-men t”ung-yao chi”，(Steven Heine and Dale S.Wright,eds.,The Koan:Texts and Contexts in Zen Buddhism)(Oxford: Oxford University Press,2000)
广田宗玄：“有关大慧宗杲的〈辨邪正说〉”，(《禅学研究》78-79、2000)。
(译者：程 正)
(作者简介：作者为驹泽大学教授、驹泽大学禅研究所副所长。主要研究领域为禅宗)
《日本唐宋禅宗史研究概观(石井修道 )》全文阅读结束。