從宗密《注華嚴法界觀門》論華嚴真空觀思想之正義
黃連忠
一、前言
“一心法界”是華嚴經的中心思想，同時也是華嚴宗哲學的原理所在，同時因此建立華嚴學的龐大體系，當然也是杜順華嚴思想的根本立場。杜順的法界觀是頗負盛名的，其《法界觀門》，典籍雖簡，但其思想體系的獨創及其精華，終于使此一小冊成爲華嚴宗最根本的聖典，智俨、法藏、澄觀、宗密等華嚴諸祖的華嚴思想，均由此書而啓發。因此，華嚴宗的哲學體系，是以《法界觀門》爲中心，建立法性緣起的思想內涵。
從華嚴宗的成立到五祖宗密的弘揚，其中有關《法界觀門》的注釋，除了清涼澄觀的《法界玄鏡》之外，就屬宗密的《注華嚴法界觀門》總結前說最爲有名。當然，宗密思想的發展和依據，是以禅宗頓教爲開始，再入《法界觀門》，從《華嚴經》疏、鈔，達到“和會”，而以《起信論》完成其體系。因此，從杜順《法界觀門》思想的成立緣起及影響中，本文選擇宗密的注釋來論究華嚴法界真空觀思想的主要依據有二：一是宗密爲華嚴教學的集大成者，考慮其曆史地位及思想成熟：二是考察宗密主張“教禅一致”與“和會叁教”的學術融通角色，對華嚴教學與外界其他宗派思想，有一溝通橋梁的關鍵性質。關于此點，下文將做進一步深入的分析。
本文研究的進路，即是從華嚴法界觀思想成立的緣起及影響的背景裏，說明從宗密《注華嚴法界觀門》論華嚴真空觀思想的理論根據，以及真空觀思想獨立論究的意義。至于研究動機及目的，就是希望透過以上的研究進路及內涵的分析，進一步的闡明華嚴真空觀思想之正義。
二、華嚴法界觀思想成立的緣起及影響概述
我國最初講華嚴經的人，是東晉的“法業”，他參列覺賢的譯場，然後著《華嚴指歸》二卷，這是中國最初的《華嚴》注釋。從法業到華嚴宗初祖之間，相關于華嚴經疏的研究甚多，雖未能保留下來，卻能見其研究的盛況。之後，關于華嚴宗成立的祖承，基本上有叁說：一是五祖說，二是七祖說，叁是十祖說。若是以開宗立教爲主而選定的，則爲公認的五祖說。如前文述及，杜順的《法界觀門)一卷，是建立華嚴哲學系統的基礎，也正是因爲《法界觀門》的名著，使得杜順被稱爲華嚴宗的初祖。當然，其中問題甚多，以下先考察《法界觀門》的成立緣起及內涵：
杜順(法順)大師，俗姓杜氏，陳永定元年(西元五五七年)生于雍州萬年(現今陝西省)，十八歲出家後專宗華嚴經，並實踐禅觀及普賢行，晚年棲隱于(河南)骊山。唐貞觀十四年(西元六四O年二不寂于南郊義善寺，壽八十四。杜順大師的著作，現存的有《法界觀門》與《五教止觀》兩部，其他小冊如《會諸宗別見頌》一卷，《五悔門》及《十門實相觀》一卷。其中，華嚴宗的根本聖典——《法界觀門》的成立緣起，據高峰了州研究認爲是：
法界觀門的思想，乃法順大師，親自從禅觀中的體會，把握《華嚴經》實踐體驗的流露!然《華嚴經》的觀行實踐，乃傳自真谛叁藏的教判思想，及隋開皇十年(五九O)，來自長安的南印度僧——達摩笈多叁藏的教判論，即四谛(小乘經)、無相(般若經)、法相(楞伽經)、觀行(華嚴經)等四教，值得留意(參照卍續、精叁四——二九八)!
至于《法界觀門》的內涵，根據缣田茂雄先生的看法：《法界觀門》特異的表現型式，完全不同(異質)于以往的華嚴研究，並且開辟了一個新的華嚴研究之潮流，同時更爲華嚴宗的開宗成立，提供了足夠的原動力。那麼究竟華嚴法界觀的特質爲何呢
誠如宗密的《注華嚴法界觀門主剛裴休的序文中所說：然此經(華嚴經)雖行于世，而罕能通知。有杜順和尚歎曰：“大哉法界之經也，自非登地，何能披其文，見其法哉
吾設其門以示之，于是著法界觀，而門有叁重：一曰真空門，簡情妄以顯理：二日理事無礙門，融理事以顯用：叁曰周遍含容門，攝事事以顯玄，使其融萬象之色相，全一真之明性，然後可以入華嚴之法界矣。
裴休引出杜順自謂叁重觀門，首先是真空觀的簡別情妄之執而顯示理體，理事無礙觀的理、事互融而顯其用，周逼含容觀的融攝事、事而顯一真明性之玄，藉以此叁重觀門，可以進入華嚴之法界。所謂“法界”是所觀的“境”、“相”，“觀”是能觀的“觀”與“智”。所以“法界觀”是指悟入法界真理的觀法。所謂“觀法”，誠如方立天先生所說：所謂“觀法”，就是在宗教修持實踐中樹立的一種意境、想像、理想，並運用直觀智慧專心觀想所樹立的特定對象，如此不斷思索、追求，以求一旦達到大徹大悟的目
因此，華嚴法界觀是實踐的觀行，佛教所說的實踐，並不是相對于“理論”的東西，而是含有造出理論的智(Prajna)在內的。“實踐”並不與“智”對立，而是“智”本身即成爲實踐。同時，華嚴法界觀是以“絕對一心”爲立場的真心觀而悟人“無盡緣起”的觀門，鐮田茂雄將其分判爲“悟入觀”及“性起觀”，誠如其說：
首先來考察表現實踐的華嚴觀法之意思及其分類，華嚴是
基于“絕對的一心”之哲學，所以采取“真心觀一，但天
臺是采取“妄心觀”。在天臺，是把實踐以“止觀一或
“觀心”之言詞而表，而不雲“觀法”。……華嚴法界觀
是悟入這個“無盡緣起”之觀
…：法界觀有二重意思：
一是悟入法界之觀，二是住法界，光照現實之觀。表示華
嚴實踐的觀法，我想可分如此二種觀。我暫時將前者假名
爲“悟入觀”，將後者叫做“性起觀”，由此二種觀法，
想來把握有體系的種種觀法。華嚴法界觀從“悟入”到“住法界，回照現實”，有叁重觀，而非叁階段。同時，每一重觀又各含十門，共叁十門。此外，從真空觀中的“會色歸空觀”、“明空即色觀”、“空色無礙觀”及“泯絕無寄觀”，顯然又受龍樹對“空”的注釋所啓發。此外與天臺叁觀的關系，到了宗密時亦産生微妙的和會之處。
華嚴法界觀到了澄觀所明確提出的四法界——理法界、事法界、理事無礙法界及事事無礙法界時，除了不論在現象界千差萬別又非獨立存在的事法界之外，真空觀配理法界，理事無礙觀配理事無礙法界，周逼含容觀配事事無礙法界，亦是華嚴法界觀的引伸解釋。
至于《法界觀門》的作者，曆來也有所爭議，因爲本文夾雜在法藏所著的《華嚴發菩提心章》中，是由澄觀將其提出單行，並將作者提爲“終南山釋法順俗姓杜氏”，澄觀並撰《華嚴法界玄鏡》，後宗密更進一步以《注華嚴法界觀門》來诠釋。因此，有人懷疑不是杜順的著作，便傾向于是法藏《華嚴發菩提心章》中的一部分，並將法藏提升爲華嚴宗的創始初祖，而不承認杜順爲初祖。這個問題牽涉到華嚴五祖的成立，關系甚大，但近代學者多傾向于杜順爲初祖，其主要的論據，就是宗密的《注華嚴法界觀門》中說：
(《法界觀門》二尿終南山釋杜順集。姓杜，名法順。唐初時行化，神異極多，傳中有證，驗知是文殊菩薩應現身也。是華嚴新舊二疏初之祖師。俨尊者爲二祖。康藏(法藏)國師爲叁祖。此是創製，理應雲作。今雲集者，以祖師約自智，見華嚴中一切諸佛、一切衆生，若身心、若國土，二是此法界體用，如是義境，無量無邊。遂于此無量境界，集其義類，束爲叁重，直書于紙，生人觀智，不同製述文字，故但雲集，此則集義，非集文也。
可見宗密的注釋，至少肯定了叁祖，再加上最後據常盤大定的考訂，仍以杜順爲華嚴宗初祖，並還以《法界觀門》爲杜順的真正手筆。然後我們再看四、五祖的成立，在吉津宜英先生的研究認爲：宗密沒有將師澄觀當做第四祖，到了以後趙宋的長水子璇(九六五——一O叁八)及其弟子晉水淨源(一O一一——一O八八)等，除去被澄觀嚴厲批判的慧苑，以及法說，進而重新立澄觀爲第四祖，以宗密爲第五祖，于是五祖說至此確立。
至于《法界觀門》成立後的影響，除了法藏、澄觀及宗密外，幾乎亦成爲華嚴宗成立發展的思想核心，除了衍生智俨的《一乘十玄門》，也影響宋代永明延壽的：不鏡錄》，甚至影響到宋明理學家，如程颢的《遺書》卷二上說：問：“某嘗讀《華嚴經》，第一真空絕相觀，第二事理無礙觀，第叁事事無礙觀，譬如鏡燈之類，包含萬象，無有窮盡，此理如何
”曰：“……”
此外，研究《法界觀門》的影響，從注疏等相關資料的書目，亦可知研究盛況的梗概，在木村清孝先生的大作：《初期中國華嚴思想 研究》中，即引出相關書目二十一種之多，可知其影響的顯著。
叁、從宗密《注華嚴法界觀門》論華嚴真空觀思想
的理論根據及真空觀思想獨立論究的意義
前文述及，華嚴五祖說的確立，使得《法界觀門》思想推演到五祖宗密已臻成熟，也突顯了宗密的曆史地位。圭峰宗密大師(西元七八O至八四一)教承華嚴，禅接荷澤法系，其一生思想活躍，著述勤奮，牽涉範圍甚廣，引起的回響和余波也相當巨大。從學術史的角度觀察，宗密的注疏生涯，禅宗曆史著作、哲學思想和宗教實踐方法，特別是和會思想，都對後世中華許多佛學家有著深遠的影響。②從宗密的生平及著作中，不僅有對儒道哲學的批判和肯定，以及對當時佛教各宗派佛學的承受及批評，其“禅教一致”的思想，以禅叁門配教叁種可謂中國佛教思想史上獨特的創見，非常值得吾人深入研究其思想傳承的脈絡及底蘊。
至于從宗密《注華嚴法界觀門》來論證華嚴真空觀思想的理論根據，筆者以爲有下列叁點：
第一，宗密的曆史地位及其橋梁角年—
由于宗密所身處的中晚唐時代，儒釋道叁教思想接觸十分密切且頻繁，成各出精銳，彼此的論爭已趨于深刻化。宗密本身思想已經廣博而複雜，複禀受時代潮流之沖擊，遂成立了教禅一致的思想，然後立于此一基礎之上，進一步會通儒釋道叁教，開拓了內外叁教思想融和之嚆矢，擔任思…
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