..續本文上一頁……應該說，這種造像並不符合《華嚴經》經義，更多的是受《法華經》及後出的密教經典的影響(如《佛說一切諸如來心光明加持普賢菩薩延命金剛最勝陀羅尼經》等)，《華嚴經》中關于六牙白象王的經文，可能也是影響這種造像的根據之一。
二、《華嚴經》關于普賢菩薩神性的描述
既然普賢菩薩是大乘佛教所創造的一位精神性的佛法的化身，是大乘佛法的體現，所以在《華嚴經》中關于普賢菩薩神通法力的描述就比其身世相貌的描寫豐富的多，具體的多。因爲這類經文太多，我們只能摘錄一部分，並分幾類敘述如下：
1．普賢菩薩是與叁世諸佛等身的諸菩薩之首
《華嚴經·普賢叁昧晶》雲：
普賢菩薩摩诃薩于如來前，坐蓮華師子之座，承佛神力，入于叁昧，此叁昧名一切諸
佛毗盧遮那如來藏身，普入一切佛平等性，能于法界示衆影像，廣大無礙。……叁世諸
佛智光明海皆從此生，十方所有諸安立海悉能示現，含藏一切佛力解脫諸菩薩智，能令
一切國土微塵普能容受無邊法界，成就一切佛功德海。
《華嚴經·十定品》雲：
佛言：善哉!普眼，汝爲利益去來現在諸菩薩衆而問斯義。普眼，普賢菩薩今現在
此，已能成就不可思議自在神通，出過一切諸菩薩上，難可值遇。從于無量菩薩行生，菩
薩大願悉已清淨，所行之行皆無退轉，……大悲利益一切衆生，以本願力盡未來際而無
厭倦。汝應請彼，彼當爲汝說其叁昧自在解脫。
《華嚴經·入法界品》雲：
爾時世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園大莊嚴閣，與菩薩摩诃薩五百人俱，普賢菩
薩、文殊師利菩薩而爲上首。
佛子，菩薩普賢解脫門如太虛空，如衆生名，如叁世海，如十方海，如法界海，無量無
邊。佛子，菩薩普賢解脫門與如來境界等。
善財童子即見普賢菩薩在如來前衆會之中，坐寶蓮華師子之座，諸菩薩衆所共圍
繞，最爲殊勝，世無與等，智慧境界，無量無邊，難測難思，等叁世佛
上述的幾段經文把普賢菩薩在諸菩薩中的地位已描述的十分清楚。普賢菩薩所得“叁昧”稱“一切諸佛毗盧遮那如來藏身”。叁昧，又稱叁摩地，意爲正定，是禅定的一種境界；毗盧遮那即法身佛；如來藏，即衆生恒常不變的成佛的本性，與法身佛同義。就是說，普賢得人此叁昧就包藏了一切諸佛法身所有的神通法力和功德智慧。這是“十方一切諸佛”的神力所共同給予的，所以普賢菩薩具有“叁世諸佛”的一切智慧，能成就“一切佛”的功德。這是多麼高的佛法境界啊!正因爲這樣，普賢“出過一切諸菩薩上”；他的智慧無量無邊而與“叁世佛”相等；他的法力無量無邊而“與如來境界等”。在《華嚴經》中雖有“普賢菩薩、文殊師利菩薩而爲上首”的經文，指出這兩位菩薩地位相等，在諸菩薩之上，但比較起來，《華嚴經》對文殊菩薩的描寫要更具體，而且往往與其他諸菩薩並提。如(光明覺品)如下的一段經文：
十方各有一大菩薩，一一各與十佛刹微塵數諸菩薩俱來詣佛所，其名曰：文殊師利
菩薩、覺首菩薩、財首菩薩、寶首菩薩、功德首菩薩、目首菩薩、精進首菩薩、法首菩薩、智
首菩薩、賢首菩薩。是諸菩薩所從來國、所謂金色世界、妙色世界……
這裏的文殊菩薩與其他諸菩薩沒有什麼差別，是並列的。在《華嚴經》中對文殊菩薩的描寫有時還是非常具體的，比如{如來名號品)中說：“東方過十佛刹微塵數世界，有世界名金色，佛號不動智。彼世界中有菩薩名文殊師利”。在這裏文殊菩薩是東方金色世界的一位菩薩。又如{諸菩薩住處晶)中的一段經文：
東北方有處名清涼山，從昔以來諸菩薩多于中止住，現有菩薩名文殊師利，與其眷
屬諸菩薩衆一萬人俱，常在其中而演說法。
這裏，文殊更具體爲東北方清涼山的法主。然而，《華嚴經》對普賢菩薩的描述則始終是“難測難思”、“難可值遇”，或“虛空中住”，或“普賢菩薩住處甚深不可說故”，或者說普賢菩薩“遍住于”“一切佛刹衆會之中”。由此可見普賢菩薩是一個無所不在的，比文殊菩薩道行還要高深的菩薩。正因爲如此，在《華嚴經》中就有文殊菩薩勸諸比丘住“普賢行”的經文：
爾時文殊師利菩薩，勸諸比丘住普賢行，住普賢行已入大願海，入大願海已成就大
願海，以成就大願海故心清淨，心清淨故身清淨，身清淨故身輕利，身清淨輕利故得大神
通無有退轉，得此神通故不離文殊師利足下，普于十方一切佛所，悉現其身，具足成就一
切佛法。
從上述經文的引述中，我們可以清楚地看到，在《華嚴經》的描述中，普賢菩薩是一位高居于包括文殊菩薩在內的一切菩薩之上的，與“一切諸佛”等身的大菩薩。
2．普賢菩薩是佛法的化身，是代佛宜說大乘佛法並指引衆生成就佛果的大菩薩
《華嚴經·世界成就品》雲：
爾時，普賢菩薩摩诃薩以佛神力，遍觀察一切世界海，一切衆生海，一切諸佛海……
普告一切道場衆海諸菩薩言：……我當承佛神力及一切如來威神力故，具足宣說，爲令
衆生入佛智慧海故；爲令一切菩薩于佛功德海中得安住故；爲令一切世界海，一切佛自
在所莊嚴故；爲令一切劫海中，如來種性恒不斷故；爲令于一切世界海中，顯示諸法真實
性故；爲令隨一切衆生無量解脫海而演說故；爲令隨一切衆生諸根海方便，令生諸佛法
故；……
《華嚴經·十定品》雲：
爾時會中諸菩薩衆聞普賢名，即時獲得不可思議無量叁昧，其心無礙，寂然不動；智
慧廣大，難可測量；境界甚深，無能與等。現前悉見無數諸佛，得如來力，同如來性，去來
現在靡不明照，所有福德不可窮盡，一切神通皆已具足。
爾時普賢菩薩即以解脫神通之力，如其所應，爲現色身，令彼一切諸菩薩衆，皆見普
賢親近如來，于此一切菩薩衆中，坐蓮華座；亦見于余一切世界、一切佛所，演說一切諸
菩薩行，開示一切智智之道，闡明一切菩薩神通，分別一切菩薩威德，示現一切叁世諸
佛。
爾時普眼菩薩白佛言：世尊，普賢菩薩是住大威德者、住無等者、住無過者、住不退
者、住平等者、住不壞者、住一切差別法者、住一切無差別法者、住一切衆生善巧心所住
者、住一切法自在解脫叁昧者。佛言：如是如是，普眼，如汝所說，普賢菩薩有阿僧只清
淨功德，所謂無等莊嚴功德、無量寶功德、不思議海功德、……一切佛功德，稱揚贊歎不
可盡功德。
上述《華嚴經》經文指出，普賢菩薩已經成就了不可思議之功德，所謂“所有福德不可窮盡，一切神通皆已具足”；他已“得如來力，同如來性”，在他的身上可以“示現一切叁世諸佛”；他“智慧廣大，難可測量”，凡是能聽到普賢之名的諸菩薩就可獲得“不可思議無量叁昧”。正因爲如此，普賢菩薩就具有佛那樣的“威神力”，代表佛爲衆菩薩及諸衆生完滿無缺地“宣說”大乘佛法，“開示”一切菩薩修行法門，使他們最終成就佛果。八十華嚴幾乎叁分之一的篇幅(至少如7—11卷；40—60卷)是普賢菩薩爲諸菩薩宣說佛法或釋解諸菩薩提問的內容。總之，《華嚴經》所描述的普賢菩薩是一位集護持大乘佛法、傳播大乘佛法並引導大乘信衆成就佛果于一身的大菩薩。正如{淨行品)中文殊菩薩所評價的那樣：
于諸佛法，心無所礙，住去來今諸佛之道，隨衆生住恒不舍離，于諸法相悉能通達，
斷一切惡具足衆善，當如普賢色像第一，一切行願皆得具足，于一切法無不自在，而爲衆
生第二導師。
3．普賢行願是大乘菩薩修行的集中體現
《華嚴經》開始的(世主妙嚴品)中即雲：
一切如來得菩提處，常在其中親近不舍，恒以所得普賢願海，令一切衆生智身具足，
成就如是無量功德
《華嚴經·如來現相品》頌雲：
菩薩衆會共圍繞，
演說昔賢之勝行，
法界微塵諸刹土，
一切衆中皆出現。
如是分身智境界，
普賢行中所建立。
四十卷《華嚴經》卷一開始亦講：
如是我聞，一時佛在室羅筏城逝多林給孤獨園大莊嚴閣，與菩薩摩诃薩五千人俱，
普賢菩薩摩诃薩、文殊師利菩薩摩诃薩而爲上首。其名曰智慧勝智菩薩、……如是等上
首菩薩摩诃薩，一切皆從普賢菩薩行願所生。所行無礙，普遍一切諸佛刹故；現身無量，
近親一切諸如來故；離諸蓋障，如淨月輪，普現一切佛神變故；……
四十卷《華嚴經》卷四十雲：
……善男子，是爲菩薩摩诃薩十種大願具足圓滿。若諸菩薩于此大願隨順趣入，則
能成熟一切衆生，則能隨順阿耨多羅叁藐叁菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。……若
複有人聞此願王，一經于耳，所有功德比前功德百分不及一，千分不及一乃至優波尼沙
陀分亦不及一。或複有人以深信心，于此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能滅除
五無間業，所有世間身心等病、種種苦惱乃至佛刹極微塵數一切惡業，皆得銷除。
……
從以上所引的經文中，我們不難知道普賢菩薩行願在大乘菩薩修行中的地位。如果要成就佛那樣的智身，就要滿足普賢行願；一切世間菩薩大衆的神通和功德皆從普賢行願中出生；住普賢行就可以具足成就一切佛法；聽聞或持誦普賢行願就會功德圓滿，惡業盡除。那麼，什麼是普賢菩薩行願的具體內容呢
這也是《華嚴經》中諸菩薩最關心的問題。然而，在八十華嚴中關于普賢菩薩行願的內容並沒有具體的表述，故這裏引述的是{普賢行品)中一段關于“滿足諸菩薩行，應勤修十種法”的經文：
爾時，普賢菩薩摩诃薩複告諸菩薩大衆言：……諸菩薩摩诃薩欲疾滿足諸菩薩行，
應勤十種法。何等爲十
所謂心不棄舍一切衆生；于諸菩薩生如采想；永不誹謗一切佛
法；知諸國土無有窮盡；于菩薩行深生信樂；不舍平等虛空法界菩提之心；觀察菩提入如
來力；精進…
《《華嚴經》與普賢菩薩思想(李富華)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…