..续本文上一页……应该说，这种造像并不符合《华严经》经义，更多的是受《法华经》及后出的密教经典的影响(如《佛说一切诸如来心光明加持普贤菩萨延命金刚最胜陀罗尼经》等)，《华严经》中关于六牙白象王的经文，可能也是影响这种造像的根据之一。
二、《华严经》关于普贤菩萨神性的描述
既然普贤菩萨是大乘佛教所创造的一位精神性的佛法的化身，是大乘佛法的体现，所以在《华严经》中关于普贤菩萨神通法力的描述就比其身世相貌的描写丰富的多，具体的多。因为这类经文太多，我们只能摘录一部分，并分几类叙述如下：
1．普贤菩萨是与三世诸佛等身的诸菩萨之首
《华严经·普贤三昧晶》云：
普贤菩萨摩诃萨于如来前，坐莲华师子之座，承佛神力，入于三昧，此三昧名一切诸
佛毗卢遮那如来藏身，普入一切佛平等性，能于法界示众影像，广大无碍。……三世诸
佛智光明海皆从此生，十方所有诸安立海悉能示现，含藏一切佛力解脱诸菩萨智，能令
一切国土微尘普能容受无边法界，成就一切佛功德海。
《华严经·十定品》云：
佛言：善哉!普眼，汝为利益去来现在诸菩萨众而问斯义。普眼，普贤菩萨今现在
此，已能成就不可思议自在神通，出过一切诸菩萨上，难可值遇。从于无量菩萨行生，菩
萨大愿悉已清净，所行之行皆无退转，……大悲利益一切众生，以本愿力尽未来际而无
厌倦。汝应请彼，彼当为汝说其三昧自在解脱。
《华严经·入法界品》云：
尔时世尊在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严阁，与菩萨摩诃萨五百人俱，普贤菩
萨、文殊师利菩萨而为上首。
佛子，菩萨普贤解脱门如太虚空，如众生名，如三世海，如十方海，如法界海，无量无
边。佛子，菩萨普贤解脱门与如来境界等。
善财童子即见普贤菩萨在如来前众会之中，坐宝莲华师子之座，诸菩萨众所共围
绕，最为殊胜，世无与等，智慧境界，无量无边，难测难思，等三世佛
上述的几段经文把普贤菩萨在诸菩萨中的地位已描述的十分清楚。普贤菩萨所得“三昧”称“一切诸佛毗卢遮那如来藏身”。三昧，又称三摩地，意为正定，是禅定的一种境界；毗卢遮那即法身佛；如来藏，即众生恒常不变的成佛的本性，与法身佛同义。就是说，普贤得人此三昧就包藏了一切诸佛法身所有的神通法力和功德智慧。这是“十方一切诸佛”的神力所共同给予的，所以普贤菩萨具有“三世诸佛”的一切智慧，能成就“一切佛”的功德。这是多么高的佛法境界啊!正因为这样，普贤“出过一切诸菩萨上”；他的智慧无量无边而与“三世佛”相等；他的法力无量无边而“与如来境界等”。在《华严经》中虽有“普贤菩萨、文殊师利菩萨而为上首”的经文，指出这两位菩萨地位相等，在诸菩萨之上，但比较起来，《华严经》对文殊菩萨的描写要更具体，而且往往与其他诸菩萨并提。如(光明觉品)如下的一段经文：
十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所，其名曰：文殊师利
菩萨、觉首菩萨、财首菩萨、宝首菩萨、功德首菩萨、目首菩萨、精进首菩萨、法首菩萨、智
首菩萨、贤首菩萨。是诸菩萨所从来国、所谓金色世界、妙色世界……
这里的文殊菩萨与其他诸菩萨没有什么差别，是并列的。在《华严经》中对文殊菩萨的描写有时还是非常具体的，比如{如来名号品)中说：“东方过十佛刹微尘数世界，有世界名金色，佛号不动智。彼世界中有菩萨名文殊师利”。在这里文殊菩萨是东方金色世界的一位菩萨。又如{诸菩萨住处晶)中的一段经文：
东北方有处名清凉山，从昔以来诸菩萨多于中止住，现有菩萨名文殊师利，与其眷
属诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。
这里，文殊更具体为东北方清凉山的法主。然而，《华严经》对普贤菩萨的描述则始终是“难测难思”、“难可值遇”，或“虚空中住”，或“普贤菩萨住处甚深不可说故”，或者说普贤菩萨“遍住于”“一切佛刹众会之中”。由此可见普贤菩萨是一个无所不在的，比文殊菩萨道行还要高深的菩萨。正因为如此，在《华严经》中就有文殊菩萨劝诸比丘住“普贤行”的经文：
尔时文殊师利菩萨，劝诸比丘住普贤行，住普贤行已入大愿海，入大愿海已成就大
愿海，以成就大愿海故心清净，心清净故身清净，身清净故身轻利，身清净轻利故得大神
通无有退转，得此神通故不离文殊师利足下，普于十方一切佛所，悉现其身，具足成就一
切佛法。
从上述经文的引述中，我们可以清楚地看到，在《华严经》的描述中，普贤菩萨是一位高居于包括文殊菩萨在内的一切菩萨之上的，与“一切诸佛”等身的大菩萨。
2．普贤菩萨是佛法的化身，是代佛宜说大乘佛法并指引众生成就佛果的大菩萨
《华严经·世界成就品》云：
尔时，普贤菩萨摩诃萨以佛神力，遍观察一切世界海，一切众生海，一切诸佛海……
普告一切道场众海诸菩萨言：……我当承佛神力及一切如来威神力故，具足宣说，为令
众生入佛智慧海故；为令一切菩萨于佛功德海中得安住故；为令一切世界海，一切佛自
在所庄严故；为令一切劫海中，如来种性恒不断故；为令于一切世界海中，显示诸法真实
性故；为令随一切众生无量解脱海而演说故；为令随一切众生诸根海方便，令生诸佛法
故；……
《华严经·十定品》云：
尔时会中诸菩萨众闻普贤名，即时获得不可思议无量三昧，其心无碍，寂然不动；智
慧广大，难可测量；境界甚深，无能与等。现前悉见无数诸佛，得如来力，同如来性，去来
现在靡不明照，所有福德不可穷尽，一切神通皆已具足。
尔时普贤菩萨即以解脱神通之力，如其所应，为现色身，令彼一切诸菩萨众，皆见普
贤亲近如来，于此一切菩萨众中，坐莲华座；亦见于余一切世界、一切佛所，演说一切诸
菩萨行，开示一切智智之道，阐明一切菩萨神通，分别一切菩萨威德，示现一切三世诸
佛。
尔时普眼菩萨白佛言：世尊，普贤菩萨是住大威德者、住无等者、住无过者、住不退
者、住平等者、住不坏者、住一切差别法者、住一切无差别法者、住一切众生善巧心所住
者、住一切法自在解脱三昧者。佛言：如是如是，普眼，如汝所说，普贤菩萨有阿僧只清
净功德，所谓无等庄严功德、无量宝功德、不思议海功德、……一切佛功德，称扬赞叹不
可尽功德。
上述《华严经》经文指出，普贤菩萨已经成就了不可思议之功德，所谓“所有福德不可穷尽，一切神通皆已具足”；他已“得如来力，同如来性”，在他的身上可以“示现一切三世诸佛”；他“智慧广大，难可测量”，凡是能听到普贤之名的诸菩萨就可获得“不可思议无量三昧”。正因为如此，普贤菩萨就具有佛那样的“威神力”，代表佛为众菩萨及诸众生完满无缺地“宣说”大乘佛法，“开示”一切菩萨修行法门，使他们最终成就佛果。八十华严几乎三分之一的篇幅(至少如7—11卷；40—60卷)是普贤菩萨为诸菩萨宣说佛法或释解诸菩萨提问的内容。总之，《华严经》所描述的普贤菩萨是一位集护持大乘佛法、传播大乘佛法并引导大乘信众成就佛果于一身的大菩萨。正如{净行品)中文殊菩萨所评价的那样：
于诸佛法，心无所碍，住去来今诸佛之道，随众生住恒不舍离，于诸法相悉能通达，
断一切恶具足众善，当如普贤色像第一，一切行愿皆得具足，于一切法无不自在，而为众
生第二导师。
3．普贤行愿是大乘菩萨修行的集中体现
《华严经》开始的(世主妙严品)中即云：
一切如来得菩提处，常在其中亲近不舍，恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足，
成就如是无量功德
《华严经·如来现相品》颂云：
菩萨众会共围绕，
演说昔贤之胜行，
法界微尘诸刹土，
一切众中皆出现。
如是分身智境界，
普贤行中所建立。
四十卷《华严经》卷一开始亦讲：
如是我闻，一时佛在室罗筏城逝多林给孤独园大庄严阁，与菩萨摩诃萨五千人俱，
普贤菩萨摩诃萨、文殊师利菩萨摩诃萨而为上首。其名曰智慧胜智菩萨、……如是等上
首菩萨摩诃萨，一切皆从普贤菩萨行愿所生。所行无碍，普遍一切诸佛刹故；现身无量，
近亲一切诸如来故；离诸盖障，如净月轮，普现一切佛神变故；……
四十卷《华严经》卷四十云：
……善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则
能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。……若
复有人闻此愿王，一经于耳，所有功德比前功德百分不及一，千分不及一乃至优波尼沙
陀分亦不及一。或复有人以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能灭除
五无间业，所有世间身心等病、种种苦恼乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得销除。
……
从以上所引的经文中，我们不难知道普贤菩萨行愿在大乘菩萨修行中的地位。如果要成就佛那样的智身，就要满足普贤行愿；一切世间菩萨大众的神通和功德皆从普贤行愿中出生；住普贤行就可以具足成就一切佛法；听闻或持诵普贤行愿就会功德圆满，恶业尽除。那么，什么是普贤菩萨行愿的具体内容呢
这也是《华严经》中诸菩萨最关心的问题。然而，在八十华严中关于普贤菩萨行愿的内容并没有具体的表述，故这里引述的是{普贤行品)中一段关于“满足诸菩萨行，应勤修十种法”的经文：
尔时，普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言：……诸菩萨摩诃萨欲疾满足诸菩萨行，
应勤十种法。何等为十
所谓心不弃舍一切众生；于诸菩萨生如采想；永不诽谤一切佛
法；知诸国土无有穷尽；于菩萨行深生信乐；不舍平等虚空法界菩提之心；观察菩提入如
来力；精进…
《《华严经》与普贤菩萨思想(李富华)》全文未完，请进入下页继续阅读…