..續本文上一頁經中就有《因明入正理論》、《因名正理門論》等因明論著，之後窺基、慧沼、智周等都有疏注著作傳世，對因明學的發展作出了貢獻。

　　四、華嚴宗

　　華嚴宗，因其實際創始人法藏號“賢首”而又稱“賢首宗”。華嚴宗是研習《華嚴經》而逐漸形成的一個宗派。隋唐之際，在終南山下的至相寺雲集了一批研習《華嚴經》的學僧，他們以智俨爲代表，智俨也實際上成爲中國華嚴宗的開創者。智俨(602～668)，俗姓趙，甘肅天水人，12歲出家，師從法順。這樣法順就被華嚴宗人推爲“初祖”。出家後的智俨“遍覽藏經，討尋衆譯”，並在研習的過程中逐漸把自己的精力專注于《華嚴經》。27歲時“立教分宗”，完成了《華嚴搜玄記》的著述，基本上建立了華嚴宗的學說體系。之後又著述了《華嚴十玄門》、《華嚴孔目章》等著作，“凡二十余部”。年69去世。(以上參見法藏《華嚴經傳記》)。

　　華嚴宗的集大成者是智俨的弟子法藏(643～7l2)。法藏“字賢首，姓康，康居人也”。《宋高僧傳》敘其傳承稱：“昔者敦煌杜順傳華嚴法界觀與弟子智俨，講授此晉譯之本，智俨付藏。”法藏初以童子身師從智俨。智俨去世後，法藏正式出家，得到武則天的賞識，不久獲“賢首”之號。之後他在長安參加譯經，重要的是80卷本《華嚴經》的翻譯。法藏一生講晉譯和唐譯《華嚴經》30余遍，並培養了一批弟子，遂使華嚴宗在武則天時代達到極盛，法藏也因此被尊奉爲華嚴宗叁祖。法藏的著作現存23種，已佚近20種，涉及《華嚴》的15種，其中以《華嚴一乘教義分齊章》、《華嚴經旨歸》、《華嚴金師子章》及《華嚴經傳記》最著名。他去世于唐先天元年(712)，年70歲。

　　法藏之後最著名的華嚴宗傳人是澄觀(738～839)，史稱華嚴四祖。澄觀越州山陰(今紹興)人，11歲出家，14歲以後“遍尋名山，旁求秘藏”，幾十年中他從南到北，詣金陵，過蘇州，至洛陽，登五臺，上峨眉，學遍了禅、律、臺、賢諸家學說，從而成爲影響一代的佛學通家。他一生的著作據稱有400余卷，尤以疏注《華嚴》類典籍的著作最著名，其中有60卷本的《華嚴經疏》、90卷本的《華嚴經隨疏演義鈔》等，故有“華嚴疏主”之稱。華嚴宗發展到澄觀時達到一個新的高度，其理論體系更加完備。

　　澄觀的著名弟子宗密(780～841)被稱爲華嚴五祖。宗密，果州西充人，27歲出家，不久師從澄觀，並隨侍達二年。宗密一生著述“凡二百許卷，圖六面”，其中關于華嚴的著述近20種，說他是華嚴宗的“五祖”是當之無愧的。但宗密又是禅宗菏澤神會一派的傳人，他晚年把主要精力用于對禅學的研討和著述上，他所編纂的禅學史的資料總集“禅藏”沒有留傳下來，但他爲此書寫的長達4卷的序文《禅源諸诠集都序》則成爲禅學史上的一部名著，他自己也因此成爲中國禅學的一代大師。正因爲宗密集《華嚴》學與禅學于一身，宗密時代的華嚴宗又表現了強烈的禅化傾向，華嚴宗作爲一個宗派也因此走向衰落，宗密之後華嚴宗再無可稱道的傳人。

　　華嚴宗的理論體系，呂澄先生概述爲“別教一乘”和“無盡緣起”兩個中心思想，並指出：“無盡緣起”的理論雖然“種類繁多，名目不一，主要的則是“法界觀”和“十重唯識觀”。”①(參見《中國佛學源流略講》195～196頁，版本同前。)所謂“別教一乘”，實際是華嚴宗的判教說。華嚴宗把佛所說的教法判爲5種，稱“五教”：(1)小乘教，指《阿含經》等小乘經論所說教法；(2)大乘始教，指《般若》諸經論所說；(3)大乘終教，指《勝鬘》、《涅槃》諸經論所說；(4)頓教，指《維摩經》等所說；(5)圓教，指《華嚴經》，又稱“別教一乘”，是佛所說教法中最圓滿的。

　　所謂“無盡緣起”，也就是“法界緣起”。澄觀雲：“法界者，是總相也，包理、包事及無障礙；緣起者，稱體之大用也。……由斯自在，靡所不通，包含無外，盡是經宗”。(《華嚴略策》)。由此知道，所謂法界是指一切現象世界的本體“總相”。“法界緣起”是說一切現象世界都不過是法界本體的作用和表現；它們之間“包含無外”，互相依存、互相融攝。本體與現象之間的關系沒有時間的先後，也沒有多少的增減，是完全重合爲一的。同時，華嚴宗又把這種關系比作“一”與“一切”。一指“理”、“心”、“體”、“佛性”；一切又與“多”、“十”的含義相同，指“事”、“法”、“用”等。“一即十”，“十即一”，“一切即一，一即一切”，而且“無過不離，無法不同”。是說一切現象與本體的關系是相互依存，不能分離的；進而強調“事事無礙”，即一切現象之間也是你中有我，我中有你，互相包容，和諧無礙的。爲了闡釋“法界緣起”這一中心思想，華嚴宗還提出“四法界”、“六相”、“十玄門”等概念。

　　“四法界”，即事法界，指現象界，彼此千差萬別；理法界，指現象界的同一本體；理事無礙法界，是說現象與本體交融無礙；事事無礙法界，是說一切現象間本體是一，相互依存，相互融通，一多相即，重重無盡。“六相”，指總、別、同、異、成、壞六種相狀，講總體與部分的關系。總相是整體，別相是組成整體的部分；同相指各部分相依存而成的共相，異相指構成共相各部分的差別；成相指構成整體的條件，壞相指各部分保持自己的特性，與整體成對立之相。此六相兩兩相順相成，圓融不可分離。它指出一切現象世界都處在“總別相即”、“同異相印”、“同壞相即”的圓融狀態。“十玄門”，即“同時具足相應門”、“一多相容不同門”、“諸法相即自在門”、“因陀羅網境界門”、“微細相容安立門”、“秘密隱顯俱成門”、“諸藏純雜具德門”、“十世隔法異成門”、“唯心回轉善成門”、“托事顯法生解門”。“十玄門”就是從十個方面具體解說法界緣起的內容。如“同時具足相應門”，是說不論世間萬事萬物如何的千差萬別，它們形成的時間沒有先後，一微塵中同時具足一切諸法，同時産生，具足圓滿，圓融無礙。其他九門也是從不同的方面闡述了同一的內容，即法界緣起說。

　　五、禅宗

　　禅宗是唐武則天時代最終形成，並在之後成燎原之勢的中國佛教影響最大的一個宗派。關于中國禅宗的形成曆史，可分爲叁個時期，即初期禅宗史、南能北秀時期和五家七宗時代。

　　北魏時菩提達磨以四卷《楞伽經》傳慧可、慧可傳僧璨、僧璨傳道信、道信傳弘忍。這是中國禅宗正式形成前的傳法史，是可信的。但這一時代中國禅宗並沒有真正形成。四祖道信(580～651)時，住黃梅雙峰山......

《佛教學 第六章 佛教在中國的發展》全文閱讀結束。