佛教學
第七章佛教僧人
佛教僧人是信奉佛教，出家專門從事弘傳佛教活動，並按照佛教戒律生活及進行修行的職業佛教徒，是佛教的“叁寶”之一，沒有僧人也就沒有佛教。
第一節什麼是僧人？
《魏書·釋老志》有如下這樣的記述：“諸服其道者，則剃落須發，釋累辭家；結師資，遵律度，相與和居，治心修淨，行乞以自給，謂之沙門，或曰桑門，亦聲相通，總謂之僧，皆胡言也”。這條記載，說明了什麼是僧人，並指出成爲僧人的兩個必備的條件，一是“剃落須發，釋累辭親”，也就是“出家”；再一個就是“結師資，遵律度，相與和居，治心修靜”，也就是“受戒”。一個普通的人只有經過出家和受戒這兩個必備的過程，才可能成爲佛教僧人。
一、僧人的稱謂
“僧”是一個通稱，是梵文音譯“僧伽”(Sangha)的略稱，意譯爲“和合衆”，即衆多出家人和合相處在一起。從這個意義上說，僧似乎是一個集體的稱謂，然而，如《大宋僧史略》所說：
若單曰僧，則四人以上方得稱之，今謂分稱爲僧，理亦不爽。如萬二千五百人爲軍，或單已一人亦稱軍也，僧亦同之。
就是說，如同軍人這個稱謂，僧人既是僧人集體的稱呼，也是僧人個體的稱謂。當然，僧人作爲個體是不能隨意離開僧人集體的，這就如同軍人不能離開軍隊一樣。作爲一名僧人要和合相處在僧人集體中。“和合”有兩種含義，一稱“理和”，是指僧人有共同的追求，都希望通過修行達到斷除一切煩惱而歸于清淨寂滅的境地，所謂“同證譯滅”。二稱“事和”，指僧人有著共同的生活與喜樂，表現爲六個方面：(1)遵守戒律，依律修行；(2)共同的見解；(3)共同和睦相處；(4)在集體中利益均等；(5)沒有利害沖突，所以沒有爭執；(6)因爲思想相通，所以有共同的喜樂。這就是“戒和同修，見和同解，身和同住，利和同均，口和無淨，意和同悅”。
僧人的另一個稱謂叫“沙門”。沙門是梵文Sramana的音譯。在最初還被譯作“桑門”。沙門在佛教創立的時代，本是印度婆羅門教以外的其他出家修行者的總的稱呼，而後則成爲佛教僧人特有的稱謂。我國東漢初年翻譯的最早的一部佛經《四十二章經》中就有這樣的話：“佛言：辭親出家，識心達本，解無爲法，名曰沙門”。沙門的意譯有兩種函義，一爲止息一切惡行；二爲善調身心。也就是說，通過勤苦的修行，止息一切惡行的出家修行者稱“沙門”。在古代印度沙門與苦行往往聯系在一起，傳至中國後有所變化。
僧人最重要的一個稱謂是“比丘”。比丘是梵文Bhiksu的音譯，又譯作苾刍等，意譯爲乞士。佛教對比丘的解釋一般包含叁種意義：(1)乞士，即以謙下自卑，乞求施主獲得食物的行爲修清雅之德；(2)破惡，即通過持戒禅定等修行，破除煩惱惡見；(3)破魔。魔，在佛教教義中不是指魔鬼，而是指妨害修行人成就佛道的邪妄雜念和種種外界幹擾。破魔，即比丘能夠排除這些幹擾。比丘還有另外兩種意義：出家人和淨持戒者。比丘不是指一切僧人，是出家後受具足戒的男性僧人的稱呼，女性受具足戒者稱“比丘尼”。
和尚，又稱“和上”、“和阇”，也是佛教僧人的一個重要稱呼。在我國，和尚似乎是男性僧人的通稱，這是一個誤會。實際上和尚是有學問而堪爲僧師的僧人的稱謂，不是隨便一個普通僧人都能稱和尚的。和尚還被鸠摩羅什譯爲“力生”，即和尚具有爲僧人之師的能力。佛教認爲，少年僧人非師教不能成就學業，要歸依和尚而稱弟子，而和尚要爲弟子受戒並親授經文。
與和尚相近的一個稱謂是“阇梨”，是梵文Acarya的音譯阿阇梨的略稱，意譯爲教授、軌範正行等，即熟悉律儀，能糾正僧人行爲的一類有學識的僧人。阇梨在僧人集體中起著重要作用，僧人的出家、受戒、講經等重要活動，阇梨都要擔當一定的職事。阇梨與和尚的區別在于和尚的資曆比阇梨深。據《翻譯名義集》講，和尚“多以十夏者爲之”，即要有10年以上受具足戒的曆史，而阇梨“多以五夏者爲之”。
頭陀也是人們熟悉的一個稱謂，是梵文Dhuta的音譯，是指抛棄一切人世拖累，沒有住所，雲遊天下，修苦行的“苦行僧”。有12頭陀行之說，即：在阿蘭若處；常行乞食；次第乞食；受一食法；節量食；中後不得飲漿；著弊衲衣；但叁衣；冢間住；樹下止；露地坐；但坐不臥。這類僧人今天已不多見。
僧人的名稱中還有大德、長者、上人、上座等稱號，這是依據僧人在僧衆中的資曆而給與的尊稱；又有法師、經師、論師、講師、律師、禅師等稱號，這是根據僧人的學識和通曉不同叁藏典籍所給與的稱謂。
除此之外，在藏傳佛教中，僧人還有一些特殊的稱謂，如喇嘛、活佛等。喇嘛，意爲“上師”，是對有地位有學問的高僧的尊稱，類似于和尚。一般把藏區僧人統稱爲喇嘛，這是一種誤會。活佛是藏傳佛教教派首領的一種稱呼；在黃教，活佛也是教階的最高層位。活佛地位的繼承往往采用“轉世”的辦法。在南傳佛教中，比丘(都)之上有長老(祜巴)，這是一種僧職。
二、出家
關于出家，道宣有這樣的解釋：
真誠出家者，怖四怨之多苦，厭叁界之無常，辭六親之至愛，舍五欲之深著。能如是者名真出家。(引自《翻譯名義集》)。
就是說，一個信奉佛教，真心願意出家成爲僧人的人，首先要舍棄父母妻子間的親情；同時斷除對人世間財、色、飲食、名利等一切欲望的追求。根據清初讀體的《毘尼止持會集》的記載，除以上必具的真心歸于佛門的思想條件外，出家人還要達到如下幾點要求：(1)必須是一個能夠自主的自由人。如爲人子女，出家要得到父母的同意；身有官職要辭官；身爲奴仆要解除主奴的契約；已結婚的，要解除婚姻關系等等，總之，必須擺脫世間生活中的一切拖累；(2)必須是一個身體健康、能夠忍耐僧人清苦生活的正常人，即“諸根具足，人相非虧，六無殘缺”。盲人、聾啞人、四肢殘缺者、閹人、兩性人以及精神不正常的人，總之一切有損于僧人形象，有生理缺陷的人都不具備出家的條件。同時還特別指出有以下疾病的人也不具備出家的條件、即癞、癰疽、白癞、癫狂、幹瘠等5種病；(3)犯有重罪的人不能出家，指殺母、殺父、殺阿羅漢、破和合僧及對佛祖大不敬者這5種重罪；(4)必須改變俗人的形象，剃落須發，穿著僧服。這是僧人區別于世俗人的標志，不接受這一條件也不能出家。
對于出家人的年齡沒有嚴格的規定，但最小應在7歲以上，有所謂“七歲解知好惡，與出家”；而年過70，起居均須照顧的老人也不行。這樣，7歲至70歲就成爲出家者的年齡大限。佛教認爲，對于7歲以上又不滿20歲的青少年，還不具備忍耐寒、熱、風、雨、饑、渴、持戒、一食、忍惡言及毒蟲等1O種困苦事情的能力，需要在成爲正式僧人前有一個過渡期。在這個過渡時期，出家者稱“沙彌”(女性稱“沙彌尼”)。沙彌的意譯爲“息慈”、“勤軍男”等，意思是，初入佛門的人，還保存著許多俗人的感情，要通過沙彌這個階段，漸漸息滅這種情感，進入僧人的境界。
根據上述的要求，出家者要履行如下手續：(1)在一位和尚處接受是否符合出家條件的問話。如果條件符合，被認爲是“遍淨”之身，就可被接受出家；(2)受叁歸五戒。叁歸即歸依佛、法、僧叁寶，表示已歸依佛門；五戒即戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒酒；(3)僧衆集會，由問話和尚說明情況，征得衆僧的同意；(4)請師，即請一位和尚收出家者爲弟子；(5)剃除須發，進行澡浴，由師父親自授衣缽。經過這樣一些程序，要求出家者就成爲一名僧人。
叁、受戒
出家和受戒是不可分割的兩個過程，出家就要受戒。僧人一生主要受二次戒，一稱沙彌戒，一稱比丘戒。我國漢地僧人還要受菩薩戒，合稱“叁壇傳戒”。
沙彌戒共10條：不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不非時食、不塗飾香鬘、不歌舞作樂、不用高廣大床、不受蓄金銀。受沙彌戒一般在出家剃發後的第二日進行，儀式大體如下：(1)鳴鍾集僧衆于法堂，出家者依次向佛行禮，向教師和尚和阿阇梨行禮，然後誦念願文；(2)由阿阇梨傳授十戒。這一授戒儀式的完成，受戒人還不能算是正式僧人，故不計算受戒年數。
比丘戒，又稱“具足戒”。它是成爲一名正式僧人的根本戒律，比丘有250戒，比丘尼則有348戒。“具足”是一切具備、滿足的意思，包含兩方面的內容，一是這些戒條已遍及世間一切境界，持此戒人可遠離世間一切罪業；二是在受戒時，要滿足以下條件：(1)受戒人必須受過沙彌戒，必須年滿20歲；(2)主持授戒的大德僧人必須足數。在中國漢地是“十師”，即“叁師七證”。叁師即授戒和尚和兩名阿阇梨師；七證即七位受過比丘戒的僧人在旁爲證；(3)資緣具足，即衣缽等僧人必用物必須齊備；(4)儀式具足。比丘戒一般在戒壇舉行。其授戒儀式比沙彌戒更爲嚴格和複雜，大體有這樣幾個程序：(1)鳴鍾集僧衆于戒壇，十師登壇就坐；受戒沙彌在壇下禮佛、禮十師及衆僧，跪誦願文；(2)教授阿阇梨下壇向受戒人問話，如果一切條件滿足，如年滿20，衣缽齊全，自言“遍淨”等，就可進入表決程序，稱“白四羯磨”。白即向僧衆說明問話的情況，表白後請衆僧表態，連說叁遍稱“叁羯磨”，合“白”總稱“白四羯磨”。衆僧表示同意後，即可授戒；(3)由授戒和尚傳戒。比丘戒是僧人的根本戒，受戒後的僧人稱“比丘”。比丘受戒的日期要牢記，以此計算僧人的法齡，稱“夏臘”。
菩薩戒又稱“叁聚淨戒”，包括叁方面內容，一稱“攝律儀戒”，即律儀規定的一切戒律都要奉持；二稱“攝善法戒”，一切善法都要奉行；叁稱“攝衆生戒”，即做一切有利于衆生的善事…
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