佛教学
第七章佛教僧人
佛教僧人是信奉佛教，出家专门从事弘传佛教活动，并按照佛教戒律生活及进行修行的职业佛教徒，是佛教的“三宝”之一，没有僧人也就没有佛教。
第一节什么是僧人？
《魏书·释老志》有如下这样的记述：“诸服其道者，则剃落须发，释累辞家；结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给，谓之沙门，或曰桑门，亦声相通，总谓之僧，皆胡言也”。这条记载，说明了什么是僧人，并指出成为僧人的两个必备的条件，一是“剃落须发，释累辞亲”，也就是“出家”；再一个就是“结师资，遵律度，相与和居，治心修静”，也就是“受戒”。一个普通的人只有经过出家和受戒这两个必备的过程，才可能成为佛教僧人。
一、僧人的称谓
“僧”是一个通称，是梵文音译“僧伽”(Sangha)的略称，意译为“和合众”，即众多出家人和合相处在一起。从这个意义上说，僧似乎是一个集体的称谓，然而，如《大宋僧史略》所说：
若单曰僧，则四人以上方得称之，今谓分称为僧，理亦不爽。如万二千五百人为军，或单已一人亦称军也，僧亦同之。
就是说，如同军人这个称谓，僧人既是僧人集体的称呼，也是僧人个体的称谓。当然，僧人作为个体是不能随意离开僧人集体的，这就如同军人不能离开军队一样。作为一名僧人要和合相处在僧人集体中。“和合”有两种含义，一称“理和”，是指僧人有共同的追求，都希望通过修行达到断除一切烦恼而归于清净寂灭的境地，所谓“同证译灭”。二称“事和”，指僧人有着共同的生活与喜乐，表现为六个方面：(1)遵守戒律，依律修行；(2)共同的见解；(3)共同和睦相处；(4)在集体中利益均等；(5)没有利害冲突，所以没有争执；(6)因为思想相通，所以有共同的喜乐。这就是“戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无净，意和同悦”。
僧人的另一个称谓叫“沙门”。沙门是梵文Sramana的音译。在最初还被译作“桑门”。沙门在佛教创立的时代，本是印度婆罗门教以外的其他出家修行者的总的称呼，而后则成为佛教僧人特有的称谓。我国东汉初年翻译的最早的一部佛经《四十二章经》中就有这样的话：“佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门”。沙门的意译有两种函义，一为止息一切恶行；二为善调身心。也就是说，通过勤苦的修行，止息一切恶行的出家修行者称“沙门”。在古代印度沙门与苦行往往联系在一起，传至中国后有所变化。
僧人最重要的一个称谓是“比丘”。比丘是梵文Bhiksu的音译，又译作苾刍等，意译为乞士。佛教对比丘的解释一般包含三种意义：(1)乞士，即以谦下自卑，乞求施主获得食物的行为修清雅之德；(2)破恶，即通过持戒禅定等修行，破除烦恼恶见；(3)破魔。魔，在佛教教义中不是指魔鬼，而是指妨害修行人成就佛道的邪妄杂念和种种外界干扰。破魔，即比丘能够排除这些干扰。比丘还有另外两种意义：出家人和净持戒者。比丘不是指一切僧人，是出家后受具足戒的男性僧人的称呼，女性受具足戒者称“比丘尼”。
和尚，又称“和上”、“和阇”，也是佛教僧人的一个重要称呼。在我国，和尚似乎是男性僧人的通称，这是一个误会。实际上和尚是有学问而堪为僧师的僧人的称谓，不是随便一个普通僧人都能称和尚的。和尚还被鸠摩罗什译为“力生”，即和尚具有为僧人之师的能力。佛教认为，少年僧人非师教不能成就学业，要归依和尚而称弟子，而和尚要为弟子受戒并亲授经文。
与和尚相近的一个称谓是“阇梨”，是梵文Acarya的音译阿阇梨的略称，意译为教授、轨范正行等，即熟悉律仪，能纠正僧人行为的一类有学识的僧人。阇梨在僧人集体中起着重要作用，僧人的出家、受戒、讲经等重要活动，阇梨都要担当一定的职事。阇梨与和尚的区别在于和尚的资历比阇梨深。据《翻译名义集》讲，和尚“多以十夏者为之”，即要有10年以上受具足戒的历史，而阇梨“多以五夏者为之”。
头陀也是人们熟悉的一个称谓，是梵文Dhuta的音译，是指抛弃一切人世拖累，没有住所，云游天下，修苦行的“苦行僧”。有12头陀行之说，即：在阿兰若处；常行乞食；次第乞食；受一食法；节量食；中后不得饮浆；着弊衲衣；但三衣；冢间住；树下止；露地坐；但坐不卧。这类僧人今天已不多见。
僧人的名称中还有大德、长者、上人、上座等称号，这是依据僧人在僧众中的资历而给与的尊称；又有法师、经师、论师、讲师、律师、禅师等称号，这是根据僧人的学识和通晓不同三藏典籍所给与的称谓。
除此之外，在藏传佛教中，僧人还有一些特殊的称谓，如喇嘛、活佛等。喇嘛，意为“上师”，是对有地位有学问的高僧的尊称，类似于和尚。一般把藏区僧人统称为喇嘛，这是一种误会。活佛是藏传佛教教派首领的一种称呼；在黄教，活佛也是教阶的最高层位。活佛地位的继承往往采用“转世”的办法。在南传佛教中，比丘(都)之上有长老(祜巴)，这是一种僧职。
二、出家
关于出家，道宣有这样的解释：
真诚出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深着。能如是者名真出家。(引自《翻译名义集》)。
就是说，一个信奉佛教，真心愿意出家成为僧人的人，首先要舍弃父母妻子间的亲情；同时断除对人世间财、色、饮食、名利等一切欲望的追求。根据清初读体的《毘尼止持会集》的记载，除以上必具的真心归于佛门的思想条件外，出家人还要达到如下几点要求：(1)必须是一个能够自主的自由人。如为人子女，出家要得到父母的同意；身有官职要辞官；身为奴仆要解除主奴的契约；已结婚的，要解除婚姻关系等等，总之，必须摆脱世间生活中的一切拖累；(2)必须是一个身体健康、能够忍耐僧人清苦生活的正常人，即“诸根具足，人相非亏，六无残缺”。盲人、聋哑人、四肢残缺者、阉人、两性人以及精神不正常的人，总之一切有损于僧人形象，有生理缺陷的人都不具备出家的条件。同时还特别指出有以下疾病的人也不具备出家的条件、即癞、痈疽、白癞、癫狂、干瘠等5种病；(3)犯有重罪的人不能出家，指杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧及对佛祖大不敬者这5种重罪；(4)必须改变俗人的形象，剃落须发，穿着僧服。这是僧人区别于世俗人的标志，不接受这一条件也不能出家。
对于出家人的年龄没有严格的规定，但最小应在7岁以上，有所谓“七岁解知好恶，与出家”；而年过70，起居均须照顾的老人也不行。这样，7岁至70岁就成为出家者的年龄大限。佛教认为，对于7岁以上又不满20岁的青少年，还不具备忍耐寒、热、风、雨、饥、渴、持戒、一食、忍恶言及毒虫等1O种困苦事情的能力，需要在成为正式僧人前有一个过渡期。在这个过渡时期，出家者称“沙弥”(女性称“沙弥尼”)。沙弥的意译为“息慈”、“勤军男”等，意思是，初入佛门的人，还保存着许多俗人的感情，要通过沙弥这个阶段，渐渐息灭这种情感，进入僧人的境界。
根据上述的要求，出家者要履行如下手续：(1)在一位和尚处接受是否符合出家条件的问话。如果条件符合，被认为是“遍净”之身，就可被接受出家；(2)受三归五戒。三归即归依佛、法、僧三宝，表示已归依佛门；五戒即戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒酒；(3)僧众集会，由问话和尚说明情况，征得众僧的同意；(4)请师，即请一位和尚收出家者为弟子；(5)剃除须发，进行澡浴，由师父亲自授衣钵。经过这样一些程序，要求出家者就成为一名僧人。
三、受戒
出家和受戒是不可分割的两个过程，出家就要受戒。僧人一生主要受二次戒，一称沙弥戒，一称比丘戒。我国汉地僧人还要受菩萨戒，合称“三坛传戒”。
沙弥戒共10条：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不非时食、不涂饰香鬘、不歌舞作乐、不用高广大床、不受蓄金银。受沙弥戒一般在出家剃发后的第二日进行，仪式大体如下：(1)鸣钟集僧众于法堂，出家者依次向佛行礼，向教师和尚和阿阇梨行礼，然后诵念愿文；(2)由阿阇梨传授十戒。这一授戒仪式的完成，受戒人还不能算是正式僧人，故不计算受戒年数。
比丘戒，又称“具足戒”。它是成为一名正式僧人的根本戒律，比丘有250戒，比丘尼则有348戒。“具足”是一切具备、满足的意思，包含两方面的内容，一是这些戒条已遍及世间一切境界，持此戒人可远离世间一切罪业；二是在受戒时，要满足以下条件：(1)受戒人必须受过沙弥戒，必须年满20岁；(2)主持授戒的大德僧人必须足数。在中国汉地是“十师”，即“三师七证”。三师即授戒和尚和两名阿阇梨师；七证即七位受过比丘戒的僧人在旁为证；(3)资缘具足，即衣钵等僧人必用物必须齐备；(4)仪式具足。比丘戒一般在戒坛举行。其授戒仪式比沙弥戒更为严格和复杂，大体有这样几个程序：(1)鸣钟集僧众于戒坛，十师登坛就坐；受戒沙弥在坛下礼佛、礼十师及众僧，跪诵愿文；(2)教授阿阇梨下坛向受戒人问话，如果一切条件满足，如年满20，衣钵齐全，自言“遍净”等，就可进入表决程序，称“白四羯磨”。白即向僧众说明问话的情况，表白后请众僧表态，连说三遍称“三羯磨”，合“白”总称“白四羯磨”。众僧表示同意后，即可授戒；(3)由授戒和尚传戒。比丘戒是僧人的根本戒，受戒后的僧人称“比丘”。比丘受戒的日期要牢记，以此计算僧人的法龄，称“夏腊”。
菩萨戒又称“三聚净戒”，包括三方面内容，一称“摄律仪戒”，即律仪规定的一切戒律都要奉持；二称“摄善法戒”，一切善法都要奉行；三称“摄众生戒”，即做一切有利于众生的善事…
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