..续本文上一页只在一心。分别相貌，如次第说，若论道理，只在一心，即空、即假、即中。”总之，空、假、中三谛是正确认识世间万事万物，即诸法实相的三个方面，三谛同时存在于一心之中，“一念心起，即空、即假、即中”；三谛是同时具足，实为一体，它们之间是圆融无碍，平等无差别的。这就是“三谛圆融”说。

　　“一念三千”说是智顗根据《法华经》“十如是”思想发展而来的。《法华经·方便品》云：“佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”智顗将此“十如是”与“十法界”，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天(六凡)、声闻、缘觉、菩萨、佛(四圣)相联系，即每一法界都具有“十如是”之性，而成百法界；而百法界亦相互依存转化，从而构成世间的千种差别。世间又区分为三，即有情世间、五蕴世间、国土世间。每一世间都包容千种差别，故成三千种世间，此三千世间总括世间一切诸法。三千世间尽在心中。如智顗所云：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千。”(《摩诃止观》卷5)。三千世间从表面看好像是森罗万象，但归根到底只在一念之中，一念心起，悉皆具足。一念与三千是对立而统一的。世间一切诸法虽各有自性，千差万别，但它们是相互依赖，互相渗透，你中有我，我中有你，所谓“三千互具”。这是“法界本然”，即本性就是如此，故“一念三千”又称(“性具实相”。智顗说：“观念念心，无非法性、实相”，即诸法的法性本来就具足三千，三千本就存在于一念之中，它们本就是一个整体。这就是“一念三千”说。与此相联系的，智顗还提出了“性具善恶”说。他说：“性之善恶，但是善恶之法门。性不可改，历三世无谁能毁，复不可断坏”。(《观音玄义》)。“阐提不断性善，如来不断性恶”。这种思想与“一念三千”，“十界互具”的思想是一致的。一念心起就具足善、恶、非善非恶之三陆，三者是相融相具的。这种性具善恶说也是止观修行的必要前题。地狱虽是十界之至恶，佛虽然是十界之至善，但因性具善恶，地狱与佛是相通的，“烦恼即菩提”，“无明即法性”。一切众生要想成佛，决定的因素是主观的修行，修行的过程就是修断恶性，复明善性，达到从至恶到至善的目的。

　　天台宗教义体系中还有它的判教说，即“五时八教”说。所谓判教就是对从印度传来的产生于不同时期的佛教教义进行总的评判，以显示其高下优劣。天台宗提出的“五时”，把佛说法的先后分为五个时期，第一“华严时”，说《华严经》；第二“鹿苑时”，说《四阿含经》；第三“方等时”，说大乘“方等”类经典；第四“般若时”，佛说《般若经》；第五“涅槃时”，佛说《法华经》、《涅槃经》。天台宗的“五时”说是要表明，第五时佛所说的教法最圆满，所谓：

　　《华严》广明菩萨行位；三藏偏说小乘；《方等》破小显大；《大品》历法遣荡会宗；《法华》结撮始终，开权显实；《涅槃》解释众经，同归佛性常住。(《维摩经玄疏》)。

　　“八教”分“化仪四教”、“化法四教”。“化仪四教”即顿、渐、秘密、不定，是佛根据众生之不同根机而分别所说。顿教是对利根人所说的大乘法门；渐教，是对钝根人的方便说教的法门。秘密和不定教门都可称作“不定教”，是不在顿、渐二门中的教门，也就是非顿非渐的一种教门；对听者而言，佛所说法尽管是一样的，但听者理解不同，“异解”而不相知称“秘密”，相知者称“不定”。“化法四教”即藏、通、别、圆四教，这是佛说法内容上的区别。藏，指以《阿含》为代表的小乘三藏所说的“因缘生灭、四圣谛理”；通，即三乘同禀，“明因缘即空，无生四真谛理”，指《方等》及《般若》众经；别，即“不共二乘人说”，专为菩萨所说，别指《维摩经》等；圆，“以不偏为义”，“二谛中道，事理具足，不偏不别，但化最上利根之人。故名圆教”。(以上均引自《四教义》)。这里特指《华严经》、《涅槃经》和《法华经》。

　　三、法相宗

　　法相宗，又称唯识宗，是我国初唐时代由玄奘及其弟子窥基共同创立的一个中国佛教的宗派。此宗又称“慈恩宗”。

　　玄奘(600～664)，俗姓陈，洛州偃师人(今河南境)。隋大业末年出家。出家后几乎走遍全国，历访名师，广涉诸家之学。如汤用彤先生所云：“奘师早期已规模弘大，非一经一论之专家也。”①(《隋唐佛教史稿》，中华书局1982年版，142页。)但玄奘并不满足，他“详考其理，各擅宗途，验之圣典，亦隐显有异，莫知适从”。于是“誓游西方，以问所惑”。唐贞观三年(629)他独自一人，西行求法，历时4年，克服种种困难，到达印度。在印度的10多年中，他除了在那烂陀寺从戒贤听学《瑜伽师地论》、《摄大乘论》等外，又几乎走遍了全印度，向各类名师问学，由此而成为当时印度佛学造诣最高的人。回国前，在曲女城专为玄奘举行的一次全印的“无遮”法会上，僧俗6000余人，前后18天，无一人可以难倒玄奘。贞观十九年(645)，玄奘携带着梵本佛经520夹、657部回到长安。在此后的19年中，他在唐太宗父子的支持下，组织译场，专心译经，共译各类经论典籍75部1335卷，创造了我国译经史上前无古人的业绩。玄奘去世于唐高宗麟德元年(664)，享年65岁。玄奘所译典籍，除600卷的《大般若经》外，着名的多为印度瑜伽行学派的经典，如《解深密经》、《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《摄大乘论》及《成唯识论》等，从而为中国法相宗的创立提供了根本经典，并奠定了基础。

　　中国佛教的法相宗，始创于玄奘，完成于窥基。如《宋高僧传》所说：“奘师为《瑜伽》、《唯识》开创之祖，基乃守文述作之宗。”窥基(632～682)，姓尉迟，唐开国大将尉迟敬德的侄子，17岁出家，师从玄奘，得到尝识，玄奘将一生所学尽传与他。窥基除协助奘师译经外，则把主要精力用于着述，以宣扬和发挥玄奘所传之法相唯识学说。窥基的著作知名的有48种，现存的有28种，故有“百部疏主”之誉，其中的《成唯识论述记》、《成唯识论掌中枢要》、《大乘法苑义林章》等则成为他建立法相宗理论体系的主要著作。中国法相宗也正是在窥基时代创立起来，并盛行于初唐。窥基的弟子很多，以慧沼(650～714)最着名，他着《成唯识论了义灯》、《能显中边慧日论》等，继承师说，进一步发挥法相宗学说。慧沼的弟子智周(665～723)，又着《成唯识论演秘》、《成唯识论了义灯记》等著作，使法相宗代有传人。但智周之后，法相一宗就再无知名传人而寂然无闻。

　　中国法相宗的基本经典，据窥基的《成唯识论述记》，有“六经”“十一论”，但实际上，《成唯识论》当为其根本经典。窥基的《成唯识论述记》、慧沼的《成唯识论了义灯》、智周的《成唯识论演秘》等，是法相宗确立其理论体系的主要著作。法相宗的佛教学说，基本上继承了印度佛教瑜伽行学派的思想，但窥基等又作了独到的阐释。其学说的特色，吕澄先生曾经指出：“它是用二性来解释诸法实相作为特征的”。所谓“三性”即遍计所执性、依他起性、圆成实性。遍计所执性，是说诸法都是虚假的概念名相，人们不认识而普遍地计度执着；依他起性，是说诸法都是此有故彼有，是因缘和合而生，是依他而生起；圆成实性，是说诸法平等无分别，这是诸法之真性，也就是“实相”。这里依他起性起着关键性的作用。对遍计所执，它是无常、不净(染)；对于圆成实，它是常、是净。转灭依他起性的染污，证得依他起性的清净，就可解脱成佛。

　　如何实现这一转依呢？这就涉及法相宗关于阿赖耶识的理论。法相宗认为，一切存在都是“识”的变现，它把“识”分为八种，即眼、耳、鼻、舌、身、意为“前六识”，其功能是“了境”，即对客观事物进行区别认识；第七识称“末那识”，是自我意识的主体，是烦恼的根源，依据第八识而转现；第八识称阿赖耶识，是根本识，又称“藏识”，它有摄藏“种子”，生起万法的功能，是万法存在的根据，又是万法熏习的结果。就是说，人们通过前六识的活动形成对万事万物的种种名相概念，这就是种子。这些种子均含藏在阿赖耶识之中。这些种子又包括本有和熏习两类，即原本就存在的种子和种子通过“现行”活动再生成的种子，后者称“熏习”。阿赖耶识通过种子生变世间一切万物，包括“识”本身。阿赖耶识中含藏的种子又分两类，就它能生起染污的现象世界而言，是“有漏种子”；就它包含清净的成佛之因说，是“无漏种子”。这就如同依他起性中包含不净和净一样。正因为阿赖耶识含藏有“染”、“净”两种种子，它就成为“染净依”，即由染转净的依据，所谓依他起，也就是依阿赖耶识而起。那么如何实现由染转净，那就是通过听闻正法，使“无漏种子，令渐增盛，展转乃至生出世心”。也就是把染污烦恼的“识”，转变为如实理解的五分别的“智”，即转识成智。为此，唯识学又提出“四智”说，即大圆境智，此智对治阿赖耶识；平等性智，此智对治第七识；妙观察智，此智对治第六识“意识”；成所作智，此智对治前五识。如果实现了转八识而成四智，就可获得佛果，成就佛身。这又被称作“迷悟依”，即在阿赖耶识“染净依”的基础上，由迷转悟，变识成智，实现转舍染污而成圆成实性。

　　法相宗的学说体系十分庞杂，只简单略述如上。此外，法相宗为了论证自己的学说体系，还特别重视“因明”，即逻辑论证。玄奘回国后的译…

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