..续本文上一页经中就有《因明入正理论》、《因名正理门论》等因明论着，之后窥基、慧沼、智周等都有疏注著作传世，对因明学的发展作出了贡献。
四、华严宗
华严宗，因其实际创始人法藏号“贤首”而又称“贤首宗”。华严宗是研习《华严经》而逐渐形成的一个宗派。隋唐之际，在终南山下的至相寺云集了一批研习《华严经》的学僧，他们以智俨为代表，智俨也实际上成为中国华严宗的开创者。智俨(602～668)，俗姓赵，甘肃天水人，12岁出家，师从法顺。这样法顺就被华严宗人推为“初祖”。出家后的智俨“遍览藏经，讨寻众译”，并在研习的过程中逐渐把自己的精力专注于《华严经》。27岁时“立教分宗”，完成了《华严搜玄记》的着述，基本上建立了华严宗的学说体系。之后又着述了《华严十玄门》、《华严孔目章》等著作，“凡二十余部”。年69去世。(以上参见法藏《华严经传记》)。
华严宗的集大成者是智俨的弟子法藏(643～7l2)。法藏“字贤首，姓康，康居人也”。《宋高僧传》叙其传承称：“昔者敦煌杜顺传华严法界观与弟子智俨，讲授此晋译之本，智俨付藏。”法藏初以童子身师从智俨。智俨去世后，法藏正式出家，得到武则天的赏识，不久获“贤首”之号。之后他在长安参加译经，重要的是80卷本《华严经》的翻译。法藏一生讲晋译和唐译《华严经》30余遍，并培养了一批弟子，遂使华严宗在武则天时代达到极盛，法藏也因此被尊奉为华严宗三祖。法藏的著作现存23种，已佚近20种，涉及《华严》的15种，其中以《华严一乘教义分齐章》、《华严经旨归》、《华严金师子章》及《华严经传记》最着名。他去世于唐先天元年(712)，年70岁。
法藏之后最着名的华严宗传人是澄观(738～839)，史称华严四祖。澄观越州山阴(今绍兴)人，11岁出家，14岁以后“遍寻名山，旁求秘藏”，几十年中他从南到北，诣金陵，过苏州，至洛阳，登五台，上峨眉，学遍了禅、律、台、贤诸家学说，从而成为影响一代的佛学通家。他一生的著作据称有400余卷，尤以疏注《华严》类典籍的著作最着名，其中有60卷本的《华严经疏》、90卷本的《华严经随疏演义钞》等，故有“华严疏主”之称。华严宗发展到澄观时达到一个新的高度，其理论体系更加完备。
澄观的着名弟子宗密(780～841)被称为华严五祖。宗密，果州西充人，27岁出家，不久师从澄观，并随侍达二年。宗密一生着述“凡二百许卷，图六面”，其中关于华严的着述近20种，说他是华严宗的“五祖”是当之无愧的。但宗密又是禅宗菏泽神会一派的传人，他晚年把主要精力用于对禅学的研讨和着述上，他所编纂的禅学史的资料总集“禅藏”没有留传下来，但他为此书写的长达4卷的序文《禅源诸诠集都序》则成为禅学史上的一部名着，他自己也因此成为中国禅学的一代大师。正因为宗密集《华严》学与禅学于一身，宗密时代的华严宗又表现了强烈的禅化倾向，华严宗作为一个宗派也因此走向衰落，宗密之后华严宗再无可称道的传人。
华严宗的理论体系，吕澄先生概述为“别教一乘”和“无尽缘起”两个中心思想，并指出：“无尽缘起”的理论虽然“种类繁多，名目不一，主要的则是“法界观”和“十重唯识观”。”①(参见《中国佛学源流略讲》195～196页，版本同前。)所谓“别教一乘”，实际是华严宗的判教说。华严宗把佛所说的教法判为5种，称“五教”：(1)小乘教，指《阿含经》等小乘经论所说教法；(2)大乘始教，指《般若》诸经论所说；(3)大乘终教，指《胜鬘》、《涅槃》诸经论所说；(4)顿教，指《维摩经》等所说；(5)圆教，指《华严经》，又称“别教一乘”，是佛所说教法中最圆满的。
所谓“无尽缘起”，也就是“法界缘起”。澄观云：“法界者，是总相也，包理、包事及无障碍；缘起者，称体之大用也。……由斯自在，靡所不通，包含无外，尽是经宗”。(《华严略策》)。由此知道，所谓法界是指一切现象世界的本体“总相”。“法界缘起”是说一切现象世界都不过是法界本体的作用和表现；它们之间“包含无外”，互相依存、互相融摄。本体与现象之间的关系没有时间的先后，也没有多少的增减，是完全重合为一的。同时，华严宗又把这种关系比作“一”与“一切”。一指“理”、“心”、“体”、“佛性”；一切又与“多”、“十”的含义相同，指“事”、“法”、“用”等。“一即十”，“十即一”，“一切即一，一即一切”，而且“无过不离，无法不同”。是说一切现象与本体的关系是相互依存，不能分离的；进而强调“事事无碍”，即一切现象之间也是你中有我，我中有你，互相包容，和谐无碍的。为了阐释“法界缘起”这一中心思想，华严宗还提出“四法界”、“六相”、“十玄门”等概念。
“四法界”，即事法界，指现象界，彼此千差万别；理法界，指现象界的同一本体；理事无碍法界，是说现象与本体交融无碍；事事无碍法界，是说一切现象间本体是一，相互依存，相互融通，一多相即，重重无尽。“六相”，指总、别、同、异、成、坏六种相状，讲总体与部分的关系。总相是整体，别相是组成整体的部分；同相指各部分相依存而成的共相，异相指构成共相各部分的差别；成相指构成整体的条件，坏相指各部分保持自己的特性，与整体成对立之相。此六相两两相顺相成，圆融不可分离。它指出一切现象世界都处在“总别相即”、“同异相印”、“同坏相即”的圆融状态。“十玄门”，即“同时具足相应门”、“一多相容不同门”、“诸法相即自在门”、“因陀罗网境界门”、“微细相容安立门”、“秘密隐显俱成门”、“诸藏纯杂具德门”、“十世隔法异成门”、“唯心回转善成门”、“托事显法生解门”。“十玄门”就是从十个方面具体解说法界缘起的内容。如“同时具足相应门”，是说不论世间万事万物如何的千差万别，它们形成的时间没有先后，一微尘中同时具足一切诸法，同时产生，具足圆满，圆融无碍。其他九门也是从不同的方面阐述了同一的内容，即法界缘起说。
五、禅宗
禅宗是唐武则天时代最终形成，并在之后成燎原之势的中国佛教影响最大的一个宗派。关于中国禅宗的形成历史，可分为三个时期，即初期禅宗史、南能北秀时期和五家七宗时代。
北魏时菩提达磨以四卷《楞伽经》传慧可、慧可传僧璨、僧璨传道信、道信传弘忍。这是中国禅宗正式形成前的传法史，是可信的。但这一时代中国禅宗并没有真正形成。四祖道信(580～651)时，住黄梅双峰山......
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