..续本文上一页上了自我毁灭的道路。是否可以这样说，三论宗完成于吉藏，也败亡在吉藏。
三论宗的理论体系，从总体说是印度大乘中观学派思想的移植，但三论宗人作了独立的思考和发挥。大乘中观学派的思想据吕澄先生讲，用二谛解释实相是其特征。他引用唐名僧义净的话：“瑜伽以三性为本，中观实二谛为先。”①(《中国佛学源流略讲》，版本同前178页。)《中论》文中亦有“若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义”的偈语(卷4)。由此可知，二谛说是中观学的核心，也是三论宗学说的核心内容。自《三论》译出后，关于二谛的学说就受到佛教义学僧人们的重视，故形成许多不同的解说。所谓二谛即真谛和俗谛。俗谛又称世谛，是世俗的道理；真谛又称第一义谛，是佛家的真理。二谛说就是通过对二谛的解释，正确把握和认识客观世界，也就是诸法的“实相”。《中论》有一着名的偈语：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，即在佛教看来，因缘所生的万事万物的实相是“空”，这是佛教的真理性的认识、即真谛；但千差万别的万事万物虽是虚假的，但必竟存在，故称假名，如果执着假名为“有”，那就是世俗的观点，称“俗谛”。只有把空和假名联系起来，即从空的真理性中认识“假名”，在假名的前题下体悟空，才能得到正确的认识。这就是中道正观。
进而，吉藏从“八不”来解说二谛。“八不”是《中论》“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”偈语所提出的概念。吉藏认为“二谛者不一不二，不常不断，不来不出，不生不灭，故知八不具二谛也”。(《中观论疏》卷2)。他又指出“中道佛性不生不灭，不常不断，即是八不”。(《二谛义》卷上)。这样，吉藏就把二谛说、八不说与中道实相联系成一体。进而吉藏又提出“三中道”的概念，即世谛中道、真谛中道、二谛中道。他在《中观论疏》卷1中说：
然假生不可言生，不可言不生，即是世谛中道；假不生不可言不生，不可言非不生，名为真谛中道。此是二谛各论中道。然世谛生灭是无生灭生灭，第一义无生灭是生灭无生灭。然无生灭生灭，岂是生灭；生灭无生灭，岂是无生灭。故非生灭非无生灭，名二谛合明中道也。
总之，三论宗的学说就是以二谛说结合“八不”的概念解说中道正观的理论体系。
二、天台宗
天台宗因创立于浙江天台山而得名，又因以弘传《妙法莲华经》为宗旨而称“法华宗”。天台宗始创于陈隋之际，亦有着从蕴酿到成熟的历史发展过程。自鸠摩罗什译出《妙法莲华经》后，在南北朝时代讲习此经亦成为一部分义学僧人的主要活动。罗什的弟子竺道生、道融、昙影等都有疏注《法华经》的著作传世，名在僧传的着名学僧僧睿、慧观、道猷、慧静、慧基、僧印、宝亮、法云、智藏等，都有讲习《法华》的历史，从而使《法华经》在南北朝时代就已经成为一部很有影响的经典。在这种背景下，在陈隋之际就出现了一派专以弘传《法华经》为宗旨，并逐渐形成自己的学说体系和传承“道统”的天台宗。
吕澄先生说：“天台宗学说的渊源，可上溯到南岳慧思和北齐慧文，这是直接的渊源。间接地说，他们还以龙树为学说发源的高祖。”①(《中国佛学源流略讲》，版本同前160页。)慧文被天台宗人尊奉为“二祖”，但关于他的记载却很少，《续高僧传》只在慧思传中提到“时禅师慧文，聚徒数百，众法清肃，道俗高尚，乃往归依，从受正法”；灌顶在《摩诃止观》一书中亦有记述，称“南岳(慧思)事慧文禅师，当高齐之世，独步河淮，法非世所知，履地戴天，莫知高厚。文师用心，一依《释论》。论是龙树所说”。即慧文是高齐时代的人，他所传学说是依据印度龙树的《大智度论》。这样，龙树就被推尊为中国天台宗的始祖。关于慧文的佛学思想，宋代的天台宗传入志磐在《佛祖统纪》一书中说：“师以心观，口授南岳”，并作了详细的解说。他指出，慧文在研读《大智度论》和《中论》的过程中，体悟到“一心三观”的道理，即一心中可成就三种智慧的境界，并把这种所得，传授给慧思。慧文因没有著作传世，《僧传》记载十分简略，但他毕竟是慧思的师父，这种师承关系确立了他在天台宗传承“法统”中的地位。
慧思(515～577)，《续高僧传》有传。他俗姓李，武津人(今河南上蔡境内)。少年出家，受比丘戒后，除坐禅斋戒外，“诵《法华》等经三十余卷，数年之间，千遍便满”。就是说，慧思已是一位专修《法华经》的禅僧。之后，他“往依”慧文，“从受正法”。在慧文门下，他一方面坐禅修行，同时又注意义理的探究，并终于开悟“法华三昧，大乘法门”。此后他南走光州大苏山，一住14年。陈光大二年(568)率徒众40余人“经趣南岳”弘法，前后lO年，《续高僧传》作如是记载：“自江东佛法，弘重义门，至于禅法盖蔑如也。而思慨斯南服，定慧双开，昼谈义理，夜便思择，故所发言，无非致远，便验因定发慧。此旨不虚，南北禅宗罕不承绪。”(卷17)就是说，慧思在南岳所传教法，改变了南方只重义门的倾向。他的教法的基本思想就是“定慧双开”，“因定发慧”。这种止观并重的思想为天台宗的创立奠定了理论基础。慧思于陈太建九年(577)去世，享年64岁。慧思的著作，据《续僧传》有《四十二字门》2卷、《无诤行门》2卷及《释论玄》、《随自意》、《安乐行》、《次第禅要》、《三智观门》5部各1卷。而现存的只有《无诤行门》即《诸法无诤三昧法门》、《安乐行》即《法华经安乐行义》二种，另有不见僧传的《南岳思大禅师立誓愿文》及有争议的《大乘止观法门》。
天台宗的实际创始者是慧思的弟子智顗(538～579)。智顗俗姓陈，祖籍颖川(河南许昌)，生于荆州，18岁于湘州(长沙)果愿寺出家，陈文帝天嘉元年(560)入光州大苏山从慧思受学。光大二年慧思南趣南岳，智顗往陈都金陵，开始其弘法事业。在金陵，智顗在瓦官寺弘传禅法整整8年，“讲《智度论》肃诸来学；次说禅门，用清心海”。陈太建七年(575)，“与慧辩等二十余人挟道南征”，隐于天台山，创修禅寺，陈宣帝下诏“割始丰县调，以充众费；蠲两户民，用供薪水”。智顗在天台山修禅10年。陈至德三年(585)应陈后主之请，智顗再次来到金陵，为其讲《仁王般若经》等，并在光宅寺开讲《法华经》。祯明二年(589)隋军攻陷金陵，陈朝灭亡，智顗“策杖荆湘”，先后游历庐山、南岳、扬州、荆州。开皇十二年回故乡荆州，建玉泉寺，并讲说《法华玄义》、《摩诃止观》。开皇十六年(596)回到天台山，前后又是10年。次年，他留下了一份给晋王杨广的“遗书”，请求晋王为正在修建的天台山寺赠一寺名，之后在石诚去世，年60岁。
智顗40年的僧人生涯，初在金陵，后在荆州玉泉寺弘传被后世称为“天台三大部”的天台教法，并创建了以天台山为基地的教团，为天台宗的创立建立了不朽的功绩。然而，创立天台宗的事业在智顗生前并没有完成。他死后，他的弟子智越、灌顶等根据他的遗愿，完成了天台山国清寺的建造；灌顶在他死后的几十年中，以智顗的名义整理完成了“天台三大部”即《法华文句》20卷、《法华玄义》20卷、《摩诃止观》20卷，并着《智者大师别传》、《国清百录》，以宣传智顗；同时灌顶还在《摩诃止观》中第一次提出了天台宗的祖统说，即高祖龙树——二祖慧文——三祖慧思——四祖智顗的传承法系，从而最终完成了天台宗的创建大业，灌顶(章安大师)也因此被尊奉为天台宗的第五祖。
天台宗在隋唐之际的智顗和灌顶时代是它创立的时代，也是它最辉煌的时代。灌顶去世后，传弟子法华智威，是为六祖；智威再传天宫慧威，是为七祖；慧威传左溪玄朗，是为八祖，但他们均无新的建树。至玄朗弟子九祖荆溪湛然时，有天台“中兴”之说。
湛然(公元711～782年)着《法华玄义释签》、《法华文句记》等，阐述并发挥了智顗“三大部”的学说；同时提出了“无情有性”说，进一步发展了智顗的学说。天台宗在唐武宗灭佛之后，再没有新的发展，直到北宋初年，因天台教文从高丽等国的回传，又曾带动天台宗的一度兴旺。这时知名的天台宗传人有知礼、遵式及智圆等人；天台一宗也曾分裂为“山家”和“山外”两派。在南宋及元、明、清时代，天台宗亦代有传人，但影响已是逐渐衰微。
天台宗佛教思想的核心是它的“止观”学说，如宋释元照在《修习止观坐禅法要》序中所说：“台教宗部虽繁，要归不出止观，舍止观不足以明天台道，不足以议天台教。”智顗也讲：“止是禅定之胜因，观是智慧之由籍”(《修习止观坐禅法要》)。天台宗的止观学说集中反映在“天台三大部”，尤其是《摩诃止观》中。其止观学说又可归结在“三谛圆融”、“一念三千”的理论中。
“三谛圆融”说是智顗在慧文的“一心三观”的思想基础上发展而成的。上文已经提及，慧文在读《大智度论》、《中论》时体会到：“诸法无非因缘所生，因此因缘，有不定有(空)，空不定空(假有)，空有不二名中道(中)。”此对诸法的空观、假观、中观，可于一心中得，称“一心三观”。由此三观可达到“一心三智”，即“一心中得一切智、道种智，一切种智”。一切智认识“空谛”，道种智认识“假谛”，一切种智体悟“中谛”。智顗将此“一心三观”、“一心三智”、“一心三谛”联系起来，构造了天台宗的“三谛圆融”的学说，他说：
三观摄一切诸法者，三观即是三智。……三观摄一切理者，一从假入空观摄真谛，二从空入假观摄俗谛，三中观摄中道第一义谛。三观摄三谛之理，理无不周，三谛之外，更无别理(《三观玄义》卷下)。
又说：“三谛具足，…
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