..續本文上一頁上了自我毀滅的道路。是否可以這樣說，叁論宗完成于吉藏，也敗亡在吉藏。
叁論宗的理論體系，從總體說是印度大乘中觀學派思想的移植，但叁論宗人作了獨立的思考和發揮。大乘中觀學派的思想據呂澄先生講，用二谛解釋實相是其特征。他引用唐名僧義淨的話：“瑜伽以叁性爲本，中觀實二谛爲先。”①(《中國佛學源流略講》，版本同前178頁。)《中論》文中亦有“若人不能知，分別于二谛，則于深佛法，不知真實義”的偈語(卷4)。由此可知，二谛說是中觀學的核心，也是叁論宗學說的核心內容。自《叁論》譯出後，關于二谛的學說就受到佛教義學僧人們的重視，故形成許多不同的解說。所謂二谛即真谛和俗谛。俗谛又稱世谛，是世俗的道理；真谛又稱第一義谛，是佛家的真理。二谛說就是通過對二谛的解釋，正確把握和認識客觀世界，也就是諸法的“實相”。《中論》有一著名的偈語：“衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義”，即在佛教看來，因緣所生的萬事萬物的實相是“空”，這是佛教的真理性的認識、即真谛；但千差萬別的萬事萬物雖是虛假的，但必竟存在，故稱假名，如果執著假名爲“有”，那就是世俗的觀點，稱“俗谛”。只有把空和假名聯系起來，即從空的真理性中認識“假名”，在假名的前題下體悟空，才能得到正確的認識。這就是中道正觀。
進而，吉藏從“八不”來解說二谛。“八不”是《中論》“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出”偈語所提出的概念。吉藏認爲“二谛者不一不二，不常不斷，不來不出，不生不滅，故知八不具二谛也”。(《中觀論疏》卷2)。他又指出“中道佛性不生不滅，不常不斷，即是八不”。(《二谛義》卷上)。這樣，吉藏就把二谛說、八不說與中道實相聯系成一體。進而吉藏又提出“叁中道”的概念，即世谛中道、真谛中道、二谛中道。他在《中觀論疏》卷1中說：
然假生不可言生，不可言不生，即是世谛中道；假不生不可言不生，不可言非不生，名爲真谛中道。此是二谛各論中道。然世谛生滅是無生滅生滅，第一義無生滅是生滅無生滅。然無生滅生滅，豈是生滅；生滅無生滅，豈是無生滅。故非生滅非無生滅，名二谛合明中道也。
總之，叁論宗的學說就是以二谛說結合“八不”的概念解說中道正觀的理論體系。
二、天臺宗
天臺宗因創立于浙江天臺山而得名，又因以弘傳《妙法蓮華經》爲宗旨而稱“法華宗”。天臺宗始創于陳隋之際，亦有著從蘊釀到成熟的曆史發展過程。自鸠摩羅什譯出《妙法蓮華經》後，在南北朝時代講習此經亦成爲一部分義學僧人的主要活動。羅什的弟子竺道生、道融、昙影等都有疏注《法華經》的著作傳世，名在僧傳的著名學僧僧睿、慧觀、道猷、慧靜、慧基、僧印、寶亮、法雲、智藏等，都有講習《法華》的曆史，從而使《法華經》在南北朝時代就已經成爲一部很有影響的經典。在這種背景下，在陳隋之際就出現了一派專以弘傳《法華經》爲宗旨，並逐漸形成自己的學說體系和傳承“道統”的天臺宗。
呂澄先生說：“天臺宗學說的淵源，可上溯到南嶽慧思和北齊慧文，這是直接的淵源。間接地說，他們還以龍樹爲學說發源的高祖。”①(《中國佛學源流略講》，版本同前160頁。)慧文被天臺宗人尊奉爲“二祖”，但關于他的記載卻很少，《續高僧傳》只在慧思傳中提到“時禅師慧文，聚徒數百，衆法清肅，道俗高尚，乃往歸依，從受正法”；灌頂在《摩诃止觀》一書中亦有記述，稱“南嶽(慧思)事慧文禅師，當高齊之世，獨步河淮，法非世所知，履地戴天，莫知高厚。文師用心，一依《釋論》。論是龍樹所說”。即慧文是高齊時代的人，他所傳學說是依據印度龍樹的《大智度論》。這樣，龍樹就被推尊爲中國天臺宗的始祖。關于慧文的佛學思想，宋代的天臺宗傳入志磐在《佛祖統紀》一書中說：“師以心觀，口授南嶽”，並作了詳細的解說。他指出，慧文在研讀《大智度論》和《中論》的過程中，體悟到“一心叁觀”的道理，即一心中可成就叁種智慧的境界，並把這種所得，傳授給慧思。慧文因沒有著作傳世，《僧傳》記載十分簡略，但他畢竟是慧思的師父，這種師承關系確立了他在天臺宗傳承“法統”中的地位。
慧思(515～577)，《續高僧傳》有傳。他俗姓李，武津人(今河南上蔡境內)。少年出家，受比丘戒後，除坐禅齋戒外，“誦《法華》等經叁十余卷，數年之間，千遍便滿”。就是說，慧思已是一位專修《法華經》的禅僧。之後，他“往依”慧文，“從受正法”。在慧文門下，他一方面坐禅修行，同時又注意義理的探究，並終于開悟“法華叁昧，大乘法門”。此後他南走光州大蘇山，一住14年。陳光大二年(568)率徒衆40余人“經趣南嶽”弘法，前後lO年，《續高僧傳》作如是記載：“自江東佛法，弘重義門，至于禅法蓋蔑如也。而思慨斯南服，定慧雙開，晝談義理，夜便思擇，故所發言，無非致遠，便驗因定發慧。此旨不虛，南北禅宗罕不承緒。”(卷17)就是說，慧思在南嶽所傳教法，改變了南方只重義門的傾向。他的教法的基本思想就是“定慧雙開”，“因定發慧”。這種止觀並重的思想爲天臺宗的創立奠定了理論基礎。慧思于陳太建九年(577)去世，享年64歲。慧思的著作，據《續僧傳》有《四十二字門》2卷、《無诤行門》2卷及《釋論玄》、《隨自意》、《安樂行》、《次第禅要》、《叁智觀門》5部各1卷。而現存的只有《無诤行門》即《諸法無诤叁昧法門》、《安樂行》即《法華經安樂行義》二種，另有不見僧傳的《南嶽思大禅師立誓願文》及有爭議的《大乘止觀法門》。
天臺宗的實際創始者是慧思的弟子智顗(538～579)。智顗俗姓陳，祖籍穎川(河南許昌)，生于荊州，18歲于湘州(長沙)果願寺出家，陳文帝天嘉元年(560)入光州大蘇山從慧思受學。光大二年慧思南趣南嶽，智顗往陳都金陵，開始其弘法事業。在金陵，智顗在瓦官寺弘傳禅法整整8年，“講《智度論》肅諸來學；次說禅門，用清心海”。陳太建七年(575)，“與慧辯等二十余人挾道南征”，隱于天臺山，創修禅寺，陳宣帝下诏“割始豐縣調，以充衆費；蠲兩戶民，用供薪水”。智顗在天臺山修禅10年。陳至德叁年(585)應陳後主之請，智顗再次來到金陵，爲其講《仁王般若經》等，並在光宅寺開講《法華經》。祯明二年(589)隋軍攻陷金陵，陳朝滅亡，智顗“策杖荊湘”，先後遊曆廬山、南嶽、揚州、荊州。開皇十二年回故鄉荊州，建玉泉寺，並講說《法華玄義》、《摩诃止觀》。開皇十六年(596)回到天臺山，前後又是10年。次年，他留下了一份給晉王楊廣的“遺書”，請求晉王爲正在修建的天臺山寺贈一寺名，之後在石誠去世，年60歲。
智顗40年的僧人生涯，初在金陵，後在荊州玉泉寺弘傳被後世稱爲“天臺叁大部”的天臺教法，並創建了以天臺山爲基地的教團，爲天臺宗的創立建立了不朽的功績。然而，創立天臺宗的事業在智顗生前並沒有完成。他死後，他的弟子智越、灌頂等根據他的遺願，完成了天臺山國清寺的建造；灌頂在他死後的幾十年中，以智顗的名義整理完成了“天臺叁大部”即《法華文句》20卷、《法華玄義》20卷、《摩诃止觀》20卷，並著《智者大師別傳》、《國清百錄》，以宣傳智顗；同時灌頂還在《摩诃止觀》中第一次提出了天臺宗的祖統說，即高祖龍樹——二祖慧文——叁祖慧思——四祖智顗的傳承法系，從而最終完成了天臺宗的創建大業，灌頂(章安大師)也因此被尊奉爲天臺宗的第五祖。
天臺宗在隋唐之際的智顗和灌頂時代是它創立的時代，也是它最輝煌的時代。灌頂去世後，傳弟子法華智威，是爲六祖；智威再傳天宮慧威，是爲七祖；慧威傳左溪玄朗，是爲八祖，但他們均無新的建樹。至玄朗弟子九祖荊溪湛然時，有天臺“中興”之說。
湛然(公元711～782年)著《法華玄義釋簽》、《法華文句記》等，闡述並發揮了智顗“叁大部”的學說；同時提出了“無情有性”說，進一步發展了智顗的學說。天臺宗在唐武宗滅佛之後，再沒有新的發展，直到北宋初年，因天臺教文從高麗等國的回傳，又曾帶動天臺宗的一度興旺。這時知名的天臺宗傳人有知禮、遵式及智圓等人；天臺一宗也曾分裂爲“山家”和“山外”兩派。在南宋及元、明、清時代，天臺宗亦代有傳人，但影響已是逐漸衰微。
天臺宗佛教思想的核心是它的“止觀”學說，如宋釋元照在《修習止觀坐禅法要》序中所說：“臺教宗部雖繁，要歸不出止觀，舍止觀不足以明天臺道，不足以議天臺教。”智顗也講：“止是禅定之勝因，觀是智慧之由籍”(《修習止觀坐禅法要》)。天臺宗的止觀學說集中反映在“天臺叁大部”，尤其是《摩诃止觀》中。其止觀學說又可歸結在“叁谛圓融”、“一念叁千”的理論中。
“叁谛圓融”說是智顗在慧文的“一心叁觀”的思想基礎上發展而成的。上文已經提及，慧文在讀《大智度論》、《中論》時體會到：“諸法無非因緣所生，因此因緣，有不定有(空)，空不定空(假有)，空有不二名中道(中)。”此對諸法的空觀、假觀、中觀，可于一心中得，稱“一心叁觀”。由此叁觀可達到“一心叁智”，即“一心中得一切智、道種智，一切種智”。一切智認識“空谛”，道種智認識“假谛”，一切種智體悟“中谛”。智顗將此“一心叁觀”、“一心叁智”、“一心叁谛”聯系起來，構造了天臺宗的“叁谛圓融”的學說，他說：
叁觀攝一切諸法者，叁觀即是叁智。……叁觀攝一切理者，一從假入空觀攝真谛，二從空入假觀攝俗谛，叁中觀攝中道第一義谛。叁觀攝叁谛之理，理無不周，叁谛之外，更無別理(《叁觀玄義》卷下)。
又說：“叁谛具足，…
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