..續本文上一頁只在一心。分別相貌，如次第說，若論道理，只在一心，即空、即假、即中。”總之，空、假、中叁谛是正確認識世間萬事萬物，即諸法實相的叁個方面，叁谛同時存在于一心之中，“一念心起，即空、即假、即中”；叁谛是同時具足，實爲一體，它們之間是圓融無礙，平等無差別的。這就是“叁谛圓融”說。

　　“一念叁千”說是智顗根據《法華經》“十如是”思想發展而來的。《法華經·方便品》雲：“佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。”智顗將此“十如是”與“十法界”，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天(六凡)、聲聞、緣覺、菩薩、佛(四聖)相聯系，即每一法界都具有“十如是”之性，而成百法界；而百法界亦相互依存轉化，從而構成世間的千種差別。世間又區分爲叁，即有情世間、五蘊世間、國土世間。每一世間都包容千種差別，故成叁千種世間，此叁千世間總括世間一切諸法。叁千世間盡在心中。如智顗所雲：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具叁十種世間，百法界即具叁千種世間。此叁千在一念心。若無心而已，介爾有心，即具叁千。”(《摩诃止觀》卷5)。叁千世間從表面看好像是森羅萬象，但歸根到底只在一念之中，一念心起，悉皆具足。一念與叁千是對立而統一的。世間一切諸法雖各有自性，千差萬別，但它們是相互依賴，互相滲透，你中有我，我中有你，所謂“叁千互具”。這是“法界本然”，即本性就是如此，故“一念叁千”又稱(“性具實相”。智顗說：“觀念念心，無非法性、實相”，即諸法的法性本來就具足叁千，叁千本就存在于一念之中，它們本就是一個整體。這就是“一念叁千”說。與此相聯系的，智顗還提出了“性具善惡”說。他說：“性之善惡，但是善惡之法門。性不可改，曆叁世無誰能毀，複不可斷壞”。(《觀音玄義》)。“闡提不斷性善，如來不斷性惡”。這種思想與“一念叁千”，“十界互具”的思想是一致的。一念心起就具足善、惡、非善非惡之叁陸，叁者是相融相具的。這種性具善惡說也是止觀修行的必要前題。地獄雖是十界之至惡，佛雖然是十界之至善，但因性具善惡，地獄與佛是相通的，“煩惱即菩提”，“無明即法性”。一切衆生要想成佛，決定的因素是主觀的修行，修行的過程就是修斷惡性，複明善性，達到從至惡到至善的目的。

　　天臺宗教義體系中還有它的判教說，即“五時八教”說。所謂判教就是對從印度傳來的産生于不同時期的佛教教義進行總的評判，以顯示其高下優劣。天臺宗提出的“五時”，把佛說法的先後分爲五個時期，第一“華嚴時”，說《華嚴經》；第二“鹿苑時”，說《四阿含經》；第叁“方等時”，說大乘“方等”類經典；第四“般若時”，佛說《般若經》；第五“涅槃時”，佛說《法華經》、《涅槃經》。天臺宗的“五時”說是要表明，第五時佛所說的教法最圓滿，所謂：

　　《華嚴》廣明菩薩行位；叁藏偏說小乘；《方等》破小顯大；《大品》曆法遣蕩會宗；《法華》結撮始終，開權顯實；《涅槃》解釋衆經，同歸佛性常住。(《維摩經玄疏》)。

　　“八教”分“化儀四教”、“化法四教”。“化儀四教”即頓、漸、秘密、不定，是佛根據衆生之不同根機而分別所說。頓教是對利根人所說的大乘法門；漸教，是對鈍根人的方便說教的法門。秘密和不定教門都可稱作“不定教”，是不在頓、漸二門中的教門，也就是非頓非漸的一種教門；對聽者而言，佛所說法盡管是一樣的，但聽者理解不同，“異解”而不相知稱“秘密”，相知者稱“不定”。“化法四教”即藏、通、別、圓四教，這是佛說法內容上的區別。藏，指以《阿含》爲代表的小乘叁藏所說的“因緣生滅、四聖谛理”；通，即叁乘同禀，“明因緣即空，無生四真谛理”，指《方等》及《般若》衆經；別，即“不共二乘人說”，專爲菩薩所說，別指《維摩經》等；圓，“以不偏爲義”，“二谛中道，事理具足，不偏不別，但化最上利根之人。故名圓教”。(以上均引自《四教義》)。這裏特指《華嚴經》、《涅槃經》和《法華經》。

　　叁、法相宗

　　法相宗，又稱唯識宗，是我國初唐時代由玄奘及其弟子窺基共同創立的一個中國佛教的宗派。此宗又稱“慈恩宗”。

　　玄奘(600～664)，俗姓陳，洛州偃師人(今河南境)。隋大業末年出家。出家後幾乎走遍全國，曆訪名師，廣涉諸家之學。如湯用彤先生所雲：“奘師早期已規模弘大，非一經一論之專家也。”①(《隋唐佛教史稿》，中華書局1982年版，142頁。)但玄奘並不滿足，他“詳考其理，各擅宗途，驗之聖典，亦隱顯有異，莫知適從”。于是“誓遊西方，以問所惑”。唐貞觀叁年(629)他獨自一人，西行求法，曆時4年，克服種種困難，到達印度。在印度的10多年中，他除了在那爛陀寺從戒賢聽學《瑜伽師地論》、《攝大乘論》等外，又幾乎走遍了全印度，向各類名師問學，由此而成爲當時印度佛學造詣最高的人。回國前，在曲女城專爲玄奘舉行的一次全印的“無遮”法會上，僧俗6000余人，前後18天，無一人可以難倒玄奘。貞觀十九年(645)，玄奘攜帶著梵本佛經520夾、657部回到長安。在此後的19年中，他在唐太宗父子的支持下，組織譯場，專心譯經，共譯各類經論典籍75部1335卷，創造了我國譯經史上前無古人的業績。玄奘去世于唐高宗麟德元年(664)，享年65歲。玄奘所譯典籍，除600卷的《大般若經》外，著名的多爲印度瑜伽行學派的經典，如《解深密經》、《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《辯中邊論》、《攝大乘論》及《成唯識論》等，從而爲中國法相宗的創立提供了根本經典，並奠定了基礎。

　　中國佛教的法相宗，始創于玄奘，完成于窺基。如《宋高僧傳》所說：“奘師爲《瑜伽》、《唯識》開創之祖，基乃守文述作之宗。”窺基(632～682)，姓尉遲，唐開國大將尉遲敬德的侄子，17歲出家，師從玄奘，得到嘗識，玄奘將一生所學盡傳與他。窺基除協助奘師譯經外，則把主要精力用于著述，以宣揚和發揮玄奘所傳之法相唯識學說。窺基的著作知名的有48種，現存的有28種，故有“百部疏主”之譽，其中的《成唯識論述記》、《成唯識論掌中樞要》、《大乘法苑義林章》等則成爲他建立法相宗理論體系的主要著作。中國法相宗也正是在窺基時代創立起來，並盛行于初唐。窺基的弟子很多，以慧沼(650～714)最著名，他著《成唯識論了義燈》、《能顯中邊慧日論》等，繼承師說，進一步發揮法相宗學說。慧沼的弟子智周(665～723)，又著《成唯識論演秘》、《成唯識論了義燈記》等著作，使法相宗代有傳人。但智周之後，法相一宗就再無知名傳人而寂然無聞。

　　中國法相宗的基本經典，據窺基的《成唯識論述記》，有“六經”“十一論”，但實際上，《成唯識論》當爲其根本經典。窺基的《成唯識論述記》、慧沼的《成唯識論了義燈》、智周的《成唯識論演秘》等，是法相宗確立其理論體系的主要著作。法相宗的佛教學說，基本上繼承了印度佛教瑜伽行學派的思想，但窺基等又作了獨到的闡釋。其學說的特色，呂澄先生曾經指出：“它是用二性來解釋諸法實相作爲特征的”。所謂“叁性”即遍計所執性、依他起性、圓成實性。遍計所執性，是說諸法都是虛假的概念名相，人們不認識而普遍地計度執著；依他起性，是說諸法都是此有故彼有，是因緣和合而生，是依他而生起；圓成實性，是說諸法平等無分別，這是諸法之真性，也就是“實相”。這裏依他起性起著關鍵性的作用。對遍計所執，它是無常、不淨(染)；對于圓成實，它是常、是淨。轉滅依他起性的染汙，證得依他起性的清淨，就可解脫成佛。

　　如何實現這一轉依呢？這就涉及法相宗關于阿賴耶識的理論。法相宗認爲，一切存在都是“識”的變現，它把“識”分爲八種，即眼、耳、鼻、舌、身、意爲“前六識”，其功能是“了境”，即對客觀事物進行區別認識；第七識稱“末那識”，是自我意識的主體，是煩惱的根源，依據第八識而轉現；第八識稱阿賴耶識，是根本識，又稱“藏識”，它有攝藏“種子”，生起萬法的功能，是萬法存在的根據，又是萬法熏習的結果。就是說，人們通過前六識的活動形成對萬事萬物的種種名相概念，這就是種子。這些種子均含藏在阿賴耶識之中。這些種子又包括本有和熏習兩類，即原本就存在的種子和種子通過“現行”活動再生成的種子，後者稱“熏習”。阿賴耶識通過種子生變世間一切萬物，包括“識”本身。阿賴耶識中含藏的種子又分兩類，就它能生起染汙的現象世界而言，是“有漏種子”；就它包含清淨的成佛之因說，是“無漏種子”。這就如同依他起性中包含不淨和淨一樣。正因爲阿賴耶識含藏有“染”、“淨”兩種種子，它就成爲“染淨依”，即由染轉淨的依據，所謂依他起，也就是依阿賴耶識而起。那麼如何實現由染轉淨，那就是通過聽聞正法，使“無漏種子，令漸增盛，展轉乃至生出世心”。也就是把染汙煩惱的“識”，轉變爲如實理解的五分別的“智”，即轉識成智。爲此，唯識學又提出“四智”說，即大圓境智，此智對治阿賴耶識；平等性智，此智對治第七識；妙觀察智，此智對治第六識“意識”；成所作智，此智對治前五識。如果實現了轉八識而成四智，就可獲得佛果，成就佛身。這又被稱作“迷悟依”，即在阿賴耶識“染淨依”的基礎上，由迷轉悟，變識成智，實現轉舍染汙而成圓成實性。

　　法相宗的學說體系十分龐雜，只簡單略述如上。此外，法相宗爲了論證自己的學說體系，還特別重視“因明”，即邏輯論證。玄奘回國後的譯…

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