..續本文上一頁教說，與一般顯教不同；其叁，宗教儀軌是秘密的，道場多在隱秘之所，活動不向外人公開；其四，師徒秘密傳承，傳法授徒皆秘密進行；其五，傳授秘密經典，在公開的經論以外，還有面授的口訣。

　　密教的核心特征是叁密相印，即身成佛。“叁密”是手結印契(身密)、口誦真言(語密)和心觀佛尊(意密)。密教認爲只要衆生的身口意叁業能與佛的叁業相應，就能當下成佛。

　　密教是佛教與印度教和民間宗教融合的産物，具有高度組織化的咒術、壇場、儀軌和神格信仰。它的崇拜對象多，重視修持，修持方法有法術化的傾向。

　　密教的發展可以分爲叁個階段，這就是以陀羅尼教和持明咒教爲代表是初期密教、以真言乘和金剛乘爲代表的中期密教、以無上瑜伽乘和時輪乘爲代表的晚期密教。

　　二、密教的曆史發展

　　密教的發展大致可以分爲3個階段，這就是7世紀以前的早期密教，7世紀至9世紀的中期密教和10世紀至13世紀的後期密教。

　　(一)早期密教

　　在印度思想史上，密教傳統淵源流長。早期密教脫胎于印度的陀羅尼文化，依附于大乘佛教，經曆了2至4世紀的“陀羅尼教”和4至6世紀的“持明教”兩個時期。

　　“陀羅尼”的含義極其複雜，它的詞源學本意是憶持不忘，後來又發展出禅觀、咒術等含義。

　　公元前5世紀以前，印度沒有文字，所有的宗教經典和世俗文獻都依靠記憶口耳相傳，因此，記憶術的研究和訓練極其興盛。陀羅尼就是一種記憶方法，它將一些很簡單的音節和詞語組成壓韻的偈語，綱舉目張，貫通全文，同時朗朗上口，易于背誦。佛陀的弟子阿難就以博聞強記而被稱爲“總持第一”，對佛典的結集有重大的貢獻。

　　以陀羅尼進行記憶，必須聚精會神，由此發展了禅觀和瑜伽。在大乘佛教中，有時陀羅尼的意思是禅觀。

　　隨著文字的采用，陀羅尼的記憶作用逐漸降低，而其記憶方式抽象出來，得到了相對獨立的發展，這就是咒術。咒術源于原始宗教的禱詞與頌歌，爲原始佛教所嚴格禁止。佛陀在世時，稱咒術密法爲“畜生學”，不行咒術是佛戒之一。陀羅尼的語音形式和念誦方法，極類似于印度民間咒語和吠陀的明咒。當佛教向民間大規模傳播的時候，陀羅尼與咒術發生了混合，咒術成爲陀羅尼的內容之一。

　　在部派佛教的大衆部當中，陀羅尼咒開始流行。大乘佛教的《般若經》中，咒術已經是重要的部分，它以所謂的大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒等稱呼，力圖與一般民間咒術和婆羅門咒術相區別。在一些經典中，陀羅尼與戒、定、慧叁學並稱佛教的四大內容之一。

　　公元2世紀，陀羅尼初步獨立成教，這就是陀羅尼教。它最早的經典是《無量門微密持經》，最早的流行區域在西印及西域一帶。陀羅尼教的形成有以下主要標志：第一，陀羅尼是目的而非手段。它不再是實現其他任務的工具，而是通過種種途徑追求的結果。第二，陀羅尼的宗教含義就是持善遮惡。第叁，陀羅尼萬能。通過咒術，陀羅尼可以聯系鬼神、護法護國，直至證悟成佛。

　　陀羅尼教發展到四、五世紀，密教道風有重大轉變，這就是持明教的産生。持明教是陀羅尼教與吠陀文化中明咒的結合，形成于公元4世紀初，興盛在5至7世紀。持明教的特點是將“手印”引入密教，並在此基礎上增加供養法、像法、曼荼羅法等等，密法體系日趨完備。

　　“手印”本是用于記憶的方法和技術，在古代印度應用極爲廣泛，是一種與數學、語言學等並列的技藝。在日常生活中，它有時被用于計算。在舞蹈、繪畫、雕塑等藝術活動中，它有確定的符號象征意義。在宗教活動中，它起強調、提示、順序等作用，並具有召喚神力的功能。

　　佛教很早就引入手印，特別是在造像中應用廣泛。持明教綜合已有的佛教手印和世間印法，繼往開來，將手印發展成佛教修行的基本方法之一。

　　持明教的最早經典是《持明咒藏》，這是一部咒法和印法的集大成之作，約形成于公元4世紀初的西印度，現在已佚。5世紀中葉，又有《金剛道場經》和《灌頂道場經》的出現，它們在舊有的咒法、印法之外，闡述了像法、壇法、供養法、曼荼羅法等內容，爲以後的密教所繼承。

　　晚期持明密教發展出一種“成就法”，極大地推動了密教在大衆的傳播。所謂成就法，就是形成種種神通能力的秘密方法，包括世間和出世間的一切領域，如成仙法、變身法、履水法、入水法、入火法、乞雨法、止雨法、醫法、長壽法、富貴法、幻化法、入妓室法、女變男法等等。這使密教體系無所不包，無所不能，增強了佛教與印度教爭奪信衆的能力。

　　這一時期，陀羅尼教和持明教都是附屬于大乘佛教而發展的，還不是佛教的主流形態。在中國和日本的佛教傳統中，7世紀以前的密教，也就是這裏所說的早期密教，通稱“雜密”，後來的中期密教和晚期密教則稱爲“純密”。

　　(二)中期密教

　　自公元7世紀至9世紀，是印度密教的中期階段。其中堅是以《大日經》爲核心的真言乘和執持《金剛頂經》的金剛乘。傳統上真言乘又叫“右道密教”，金剛乘又叫“左道密教”。學術界有人提出，在梵文中，“左道”是一個貶義詞，有邪惡、歪門邪道、異流之義；“右道”則是個褒義詞，有正直、正派之義。以左道、右道判別密教，有失客觀。①(呂建福：《中國密教史》，中國社會科學出版社1995年第1版，第12頁。)

　　1．真言乘

　　“真言”的本意是“思維的工具”，也就是語音詞彙。密教用真言指正確诠釋宇宙人生最高真理的言語，並以此取代陀羅尼和明咒，成爲區別于早期密教的基本特征。

　　真言乘的根本經典《大日經》，全稱《大毗盧遮那佛神變加持經》，形成于公元7世紀上葉的西南印度。它的誕生，標志著密教理論與實踐的系統化，在整個密教史上都占有重要地位。密教自此擺脫對大乘佛教的附屬關系，成爲印度佛教的主流。

　　《大日經》在繼承早期密教思想的基礎上，以中觀學說爲指針，吸取了晚出的大乘經的理論成果，特別是以《勝鬘經》等爲代表的如來藏思想，完成了密教教義的體系化。

　　《大日經》將全部教義概括爲因、根、究竟叁個方面。因，即菩提心，這是衆生成佛的內在根據；根，是大悲胎藏密法，這是成佛的基本條件。究竟是叁密，指成佛的方便法門，叁密是手結印契的身密，口頌真言的語密，心作觀想的意密，只要個人的叁密與佛的叁密相應，就能即身成佛。

　　《大日經》確立了大毗盧遮那佛的獨尊地位。“毗盧遮那”，太陽的意思，真言乘崇拜大日如來，以毗盧遮那佛爲法身佛，作爲密教的教主，其他諸佛是它的化身。

　　《大日經》發展出五方佛的神祗系統。在此以前的佛教均稱四方佛，即東方寶幢佛，南方華開敷佛，西方無量壽佛，北方不動佛。《大日經》在中間加上毗盧遮那佛，使其成爲五方佛，流傳至今。

　　真言乘在七、八世紀達到鼎盛。它主要流行在中印和北印，同時傳及東印、南印，並澤被海外。8世紀，中國漢地、吐蕃及東南亞都已有真言乘的流傳。

　　2．金剛乘

　　“金剛”一詞的本意是金剛寶石和神話中因陀羅王所持的武器金剛杵，引申意爲堅固不壞和無堅不摧。密教借用此詞，表示它所闡明的真理、追求的境界最爲真實，不可破毀，同時它又能所向無敵，斬斷一切影響覺悟解脫的煩惱障礙。

　　金剛乘的根本經典《金剛頂經》，全稱《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》，産生于7世紀中葉的東南印度。它突出了金剛神的地位，稱菩薩爲金剛，每一大乘菩薩受佛灌頂即爲金剛。在《金剛頂經》中，密法被稱爲金剛界，本宗爲金剛乘。

　　金剛乘較多地繼承了瑜伽行派的理論成果。在修行方法上，它特別重視瑜伽實踐，叁密並重而尤重意密，強調在觀想中實現個人與佛的相應，從而即身成佛。因此金剛乘又被稱作“瑜伽教”，其經典稱爲瑜伽經。

　　《金剛頂經》還吸收了印度教的性力崇拜和大樂思想。它認爲，自性清淨心與染欲並存，要脫離染欲獲得清淨，必須采取以染害欲的方法，使修行者的染欲在受用中得到調伏，刹那成佛。根據這一理論，性關系被引入佛法修行，大樂只能在大欲中獲得，這成爲成佛的便捷之路。

　　公元8世紀中葉到9世紀上葉，金剛乘發展到全印，並傳到海外。它得到了當時崛起的北印大國波羅王朝的支持，達磨波羅(780～815年在位)主政期間，在恒河北岸興建了著名的超戒寺，規模超過那爛陀寺，兩者共同成爲密教傳播的中心。

　　八、九世紀，金剛乘在印度全面壓倒大乘，成爲印度佛教的代表。

　　(叁)晚期密教

　　自10世紀到13世紀，是晚期密教時期，這是印度佛教的最後階段。它主要由兩個流派爲代表，即無上金剛乘和時輪乘。

　　10世紀，密教將金剛乘的大樂思想發展到極端，密教進入晚期階段。它將大樂與印度教的女神性力思想結合，認爲兩極的和合是世界的終極存在，人生的解脫只有依靠兩性的交和，這叫做和合成就，性力解脫。具體的修行方法就是觀想蓮花與金剛杵的相合，以金剛杵住于蓮花之上爲無上瑜伽。其本尊是金剛與明妃相抱合一的相狀。

　　這一時期的密教自稱“無上金剛乘”、“無上瑜伽教”，一方面表明它是中期佛教金剛乘的發展，另一方面又顯示出自己的特點。在道風上，無上金剛乘表現出一系列反傳統的氣派，他們只尊敬師長，以代敬事叁寶；遊居鄉野，不守寺規；男女混住，僧俗無別；修習外典，雜采異教。由于他們深受印度教易行乘、俱生乘的影響，因此有時也被稱爲俱生乘、易行乘。

　　無上瑜伽教流行一個多世紀以後，其中分化出一個新的派別，這就是時輪乘。它主要流行于11世紀及其後一段時間，是密教、也是印度佛教的最晚階段。

　　“時輪”的意思是時間與車輪。該派認爲，時間是永恒的存在，是絕對的，不變的；車輪則是時間的表現，是現象世界，是相對的，暫時的。修習的目的就是把握和超越時輪，成就本初佛。時輪乘還認爲，時間與車輪都包含在人的身體裏，修行的方法就是在瑜伽觀想中實現時與輪的統一。

　　時輪乘的根本經典《時輪經》，形成于l0世紀後期，在lO世紀末11世紀初開始流行。這一時期，印度河流域已經被伊斯蘭軍占領，印度正面臨著曆史性的變局。爲了抵禦伊斯蘭軍的侵略，時輪乘積極主張與印度教的聯合，在教義和實踐上大量吸收印度教的成果，表現出與印度教結合的傾向。

　　晚期密教由神秘主義走向肉欲主義，其末流不乏淫穢荒誕。從積極方面看，除了佛教自身的發展外，晚期密教在研究心理變態、精神異常及心理治療、養生術等方面，也有值得吸取的成果。

　　11世紀初，伊斯蘭軍攻占曲女城，中印度佛教蒙受空前浩劫。12世紀末到13世紀初，伊斯蘭軍先後摧毀那爛陀寺和超戒寺，標志著印度佛教的消亡。

　　叁、佛教在印度的消亡

　　從公元前6世紀到公元13世紀，佛教在印度流傳了1700余年，最終消亡，原因何在？世界各國學者對此有不同的分析，難有定論。現代中國學者以唯物史觀爲指導，作出了自己的寶貴探索，我們在此做簡單的介紹。

　　從內在原因講，首先，密教在理論上未能很好地滿足社會的需要。密教是大乘佛教瑜伽行派煩瑣理論的反動，重視宗教實踐，但其理論基礎十分薄弱，難以應付其他宗教的攻擊。其末流又有迷信淫穢的傾向，甚至發展到對鬼神、生殖器形象的崇拜，這當然不會滿足群衆的宗教需要。

　　其次，佛教的消亡與僧團的腐化墮落有一定關系。佛陀時代，僧團有嚴格的戒律，特別是不准私蓄財産。但到大乘佛教時期，已經完全變質。僧團擁有大量的土地房屋財産，放債收息，寺院經濟成爲當時社會經濟的重要部分。僧人也熱衷積累私財，過著“破戒無慚”的生活。這種墮落腐化在很大程度上縮短了印度佛教的壽命。象那爛陀寺、超戒寺這樣豪華絕倫的道場，一直是其他宗教觊觎和褫奪的對象，並最終毀于它教的攻擊當中。

　　從外部條件看，印度自笈多王朝後，脫胎于婆羅門教的印度教有極大的發展。這些宗教與種姓製度相結合，對當時的社會生活有很深的影響。印度教一方面吸取了佛教中的某些因素，另一方面又對其進行猛烈的攻擊。密教本身就是大乘佛教與印度教、民間信仰妥協的産物，它最終被印度教吞並，佛陀成爲印度教毗濕奴神的第9位化身，佛教寺院也改爲印度教的廟宇。

　　此外，印度佛教消亡一個重要原因是伊斯蘭教的傳入。伊斯蘭教貴族政權對印度進行了長達幾個世紀的統治，大量僧衆被殺，或強迫改信伊斯蘭教，佛教寺廟遭到嚴重破壞。1203年伊斯蘭軍殺到孟加拉一帶，超戒寺被毀，印度佛教宣告消亡。

《佛教學 第叁章 佛教在印度的發展》全文閱讀結束。