..续本文上一页”。基于这样的因缘，从公元3世纪到5世纪，印度就又出现了一批新的佛教经典，包括《如来藏经》、《不增不减经》、《大法鼓经》、《胜鬘经》、《无上依经》、《大乘涅槃经》、《解深密经》、《大乘阿毗达磨经》、《入楞伽经》等等。这些经典特别关注佛性、如来藏、阿赖耶、法身等问题，重视探讨世界本性、人的本性及成佛问题。这些经典的出现促进了瑜伽行派的形成。
从社会背景看，公元4至5世纪是印度笈多王朝隆盛的时期，社会稳定，经济文化发达，被史学家称为印度中世的黄金时代。佛教得到封建贵族和商人的支持，佛教徒衣食无虞，为进行深层次的宗教哲学探讨创造了条件。
瑜伽行派的思维特色是从认识论的角度出发，从义理层面解析宇宙与人生的特征及本质，建立众生成佛的根据。瑜伽行派特别注重概念的深化与创新，唯识无境、八识、阿赖耶识、末那识、识转变、四分、转识成智、三性、如来藏等概念范畴命题，自成系统，独具特色，具有很强的哲学性，极大地增强了佛教的理论说服力。在世界宗教史上，瑜伽行派以富于理性、思维慎密、概念繁富、体系完整、推理严谨着称，标志着印度佛教理论思维的高峰，是世界思想史上特色鲜明的重要华章。
(二)宗派的创立
瑜伽行派的创立主要与三个人物有关，这就是弥勒、无著和世亲。弥勒，或人或菩萨至今没有定论，被奉为瑜伽行派的始祖。系统论述唯识思想的是无著(约395～470)和他的胞弟世亲(约400～480)。
弥勒，意译慈氏。原始佛教《阿含经》等著作中，已经有关于弥勒的信仰，认为弥勒是未来佛。在大乘佛教的信仰谱系里，弥勒更是一位极其重要的菩萨。依据《弥勒上生经》、《弥勒下生经》的记载，他出生于婆罗门家庭，后来皈依佛教，并先于佛陀入灭，以菩萨的身份居住于兜率天。佛陀曾经预言，将来弥勒要下生到我们的世界，代表佛陀传教，普渡众生。根据这一说法，民间的弥勒信仰一般分为两类：一是上生信仰，希望往生到弥勒说法的兜率天，也就是弥勒净土；二是下生信仰，相信弥勒下凡拯救自己成佛。在中国，弥勒佛下凡的谶言，经常为民众起义造反所利用。
根据真谛编着的《婆薮盘豆法师传》，弥勒曾经在兜率天数次为无著说法，唯识思想从此传到人间。瑜伽行派因此尊奉弥勒为始祖。学术界一般认为，在大乘佛典形成时期，假托佛及菩萨的名义说出自己的著作是常有的现象。瑜伽行派以弥勒为始祖，也是借其大名，以增加学说的权威性。但也有学者不同意这种看法，认为弥勒论师确有其人，约生活于公元4世纪，造唯识论典，由无著笔录，是瑜伽行派的鼻祖，与兜率天的弥勒菩萨是两回事。
归于弥勒名下的著作，都是唯识学的重要典籍，现存的主要有7部，它们是：(1)《瑜伽师地论》，现存梵文本片段，有藏译本，汉译有玄奘译100卷及部分异译。(2)《大乘庄严经论颂》，有唐波罗颇密多罗的汉译本13卷。(3)《辩中边论颂》，有梵文本、藏译本，汉译有玄奘译2卷及真谛的异译2卷。(4)《究竟一乘宝性论》，有梵文本、藏译本，汉译本4卷，勒那摩提译。(5)《金刚般若经论颂》，有梵文本和藏译本，汉译有菩提流支译1卷及达磨笈多、义净的异译。(6)《现观庄严论颂》，有梵文本和藏译本。(7)《法性分别论颂》，有梵文片段和藏译。
此外，在汉传佛教中，有所谓“弥勒五论”之说，即《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论颂》、《辩中边论颂》、《金刚般若经论颂》和《分别瑜伽论》，其中《分别瑜伽论》已佚。
无著与世亲是胞兄弟，出生于婆罗门家庭，北印度犍陀罗国人。他们都从说一切有部出家，后来先后皈依大乘，成为瑜伽行派的创始人。
无著，又称无障碍，音译阿僧伽。据《婆薮盘豆法师传》的记载，他开始从有部出家，由于对“空”的道理百思不得而想自杀。后来他听到了大乘法师的讲解，但仍不满足，就利用自己的神通，到兜率天向弥勒菩萨请教。弥勒菩萨先为他解释了空观，使其理解了大乘中观的精神。其后无著又数次上天，弥勒就为他讲述了《瑜伽师地论》、《辩中边论》等，无著将这些理论带回宣讲，唯识义理于是流布四方，瑜伽行派得以建立。无著的著作有《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《大乘阿毗达磨集论》、《六门教授习定论》、《顺中论》、《金刚般若经论》、《解深密经释》等等。
世亲，又叫天亲，思想发展十分曲折。最初他与无著同从有部出家，无著直入大乘后，他却深入经量部，希望采彼所长改造有部，并为此撰写了名着《阿毗达磨俱舍论》。他对大乘佛教长期采取批判的立场，认为大乘非佛所说。经过与无著的多次交锋，世亲逐渐理解了大乘精神，转信瑜伽行派。世亲极擅写作，创作了大量的唯识学论典，与龙树并称“千部论主”。他的著作主要有《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘成业论》、《大乘百法明门论》、《大乘五蕴论》、《佛性论》、《止观门论》、《三自性偈》等等，另外，他还对《无量寿经》、《十地经》及无著的著作做了大量注释，影响很大。
世亲的主要传法地点是阿踚阇国，这里曾是憍萨罗国的都城，商贾云集，人口众多，经济发达，文化繁荣。他的活动得到国王正勤王的支持。世亲曾为太子授戒，接受王妃出家。太子登基后为新日王，世亲用王室的俸金，在各地修建佛寺，促进了瑜伽行派的形成和传播。
(三)宗派的分化：唯识古学与唯识今学
世亲之后，唯识家大都通过注释《三十唯识颂》表现自己的思想，基于观点的不同，瑜伽行派很自然地发生了分化。公元5至6世纪，唯识学大师叠出，历史上有“十大论师”之说，即亲胜、火辩、德慧、安惠、难陀、净月、护法、胜友、最胜子、智月。此外，德光、陈那、胜军、亲光、戒贤等人，亦造诣深厚，不输前贤。这一时期，瑜伽行派的影响达到鼎盛。
分化时期的唯识思想被后人归纳为两大流派，这就是“唯识古学”与“唯识今学”。前者比较偏重旧说，代表人物有安惠、难陀等；后者较为灵活，长于发挥，代表者是陈那、护法。
安惠(约500～570)，南印度人。他比较忠实地继承了世亲的思想，其汉译典籍有菩提流支译《宝积经论》、真谛译《随相论》、玄奘译《大乘阿毗达磨杂集论》等，藏译典籍有《俱舍实义疏》、《释轨论释》等，本世纪在敦煌卷子中发现了《俱舍实义疏》的汉文残卷。特别值得重视的是，现存梵文佛典中有他的《三十唯识颂释》和《辩中边论释》，其中《三十唯识颂释》有近人的汉译。传统认为，安惠思想的特色是主张意识主体“一分说”，即作为认识能力的“见分”和认识对象的“相分”都是不真实的，只有见证两者活动的“自证分”才具有一定的实在性。
难陀，与安惠同时，身世不明。《成唯识论》对他的引述有近20条。难陀思想的贡献是主张意识主体“二分说”，即意识主体有两种作用，一是具有认识对象的能力，也就是见分；二是生起认识的对象，也就是相分。作为认识对象的相分不是外在的，也不是实在的，而是认识主体自身产生的，没有真实性。这对瑜伽行派论证唯识无境是一个贡献。
安惠、难陀思想的共同点是否认相分、也就是认识对象的实在性，因此，他们的主张又被叫做“无相唯识”说。
陈那(约480～540)南印度人，出身婆罗门家庭。他是世亲以后最有创造性的唯识学者，是“唯识今学”的首席代表。陈那特别注意因明和认识论的研究，是新因明的创始人。他的著作情况是：《圆集要义论》，有梵文本、藏译本及宋施护的汉译本；《观所缘论》，有梵文本和真谛、玄奘的汉译本；《集量论》，有梵文本、藏译本及近代法尊的汉译本；《掌中论》，有藏译本和义净、真谛的汉译本；《因明正理门论》，有玄奘、义净的汉译本；《取因假设论》，有义净的汉译本。
陈那思想的主要特色是“有相唯识”说和“三分说”。他认为认识对象不是外在的实在物，这是肯定的，但由意识主体所变现的类似外境的相分，具有相对的实在性，是见分的认识对象。这不同于安惠、难陀，被称作有相唯识。在对意识主体的理解上，他提出在见分和相分之外，人还有意识到自身在进行认识活动的能力，也就是“自证分”，这一思想被称作“三分说”。
护法(约530～561)是陈那的弟子，南印度人，出身名门。护法曾经主持那烂陀寺，后来居住于着名的伽耶大菩提寺。护法的弟子很多，有戒贤、胜友、胜子、智月、亲光等。戒贤是玄奘的老师，玄奘介绍到中国的唯识学，主要就是护法的系统。
护法的著作现有汉译的《观所缘论释》、《广五蕴论》、《成唯识宝生论》、《二十唯识论释》等。他的《三十唯识论释》是玄奘糅译《成唯识论》的主要依据，其思想对中国唯识宗影响极大。护法对唯识性、“种子”学说等理论都有新的发展。
第三节密教及佛教在印度的消亡
密教是印度佛教的最后阶段。它在公元7世纪中叶形成独立的思想和组织系统，8至9世纪成为印度佛教的主流，终结于13世纪初。公元1203年印度超戒寺的毁灭，是密教、也是印度佛教消亡的标志。
一、密教词义及特点
“密教”概念的所指有广狭之分，我们这里是在狭义上使用的。狭义的密教是秘密佛教的略称，它与原始佛教、部派佛教、大乘佛教相对应，是印度佛教的最后一个阶段。广义的密教则是整个印度宗教史上所有秘密宗教的统称，指印度佛教、印度教、耆那教及民间宗教中共同存在的神秘主义文化，这也就是近代以来西方学术界所说的“怛特罗教”(Tantrism)。
“密教”一词来自梵文，有秘密、神秘、秘要等义。密教以此为名，包含以下几层含义：其一，修行方法是秘密，即身口意三密，这是密教的基本特征；其二，遵循佛的秘密…
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