..續本文上一頁”。基于這樣的因緣，從公元3世紀到5世紀，印度就又出現了一批新的佛教經典，包括《如來藏經》、《不增不減經》、《大法鼓經》、《勝鬘經》、《無上依經》、《大乘涅槃經》、《解深密經》、《大乘阿毗達磨經》、《入楞伽經》等等。這些經典特別關注佛性、如來藏、阿賴耶、法身等問題，重視探討世界本性、人的本性及成佛問題。這些經典的出現促進了瑜伽行派的形成。
從社會背景看，公元4至5世紀是印度笈多王朝隆盛的時期，社會穩定，經濟文化發達，被史學家稱爲印度中世的黃金時代。佛教得到封建貴族和商人的支持，佛教徒衣食無虞，爲進行深層次的宗教哲學探討創造了條件。
瑜伽行派的思維特色是從認識論的角度出發，從義理層面解析宇宙與人生的特征及本質，建立衆生成佛的根據。瑜伽行派特別注重概念的深化與創新，唯識無境、八識、阿賴耶識、末那識、識轉變、四分、轉識成智、叁性、如來藏等概念範疇命題，自成系統，獨具特色，具有很強的哲學性，極大地增強了佛教的理論說服力。在世界宗教史上，瑜伽行派以富于理性、思維慎密、概念繁富、體系完整、推理嚴謹著稱，標志著印度佛教理論思維的高峰，是世界思想史上特色鮮明的重要華章。
(二)宗派的創立
瑜伽行派的創立主要與叁個人物有關，這就是彌勒、無著和世親。彌勒，或人或菩薩至今沒有定論，被奉爲瑜伽行派的始祖。系統論述唯識思想的是無著(約395～470)和他的胞弟世親(約400～480)。
彌勒，意譯慈氏。原始佛教《阿含經》等著作中，已經有關于彌勒的信仰，認爲彌勒是未來佛。在大乘佛教的信仰譜系裏，彌勒更是一位極其重要的菩薩。依據《彌勒上生經》、《彌勒下生經》的記載，他出生于婆羅門家庭，後來皈依佛教，並先于佛陀入滅，以菩薩的身份居住于兜率天。佛陀曾經預言，將來彌勒要下生到我們的世界，代表佛陀傳教，普渡衆生。根據這一說法，民間的彌勒信仰一般分爲兩類：一是上生信仰，希望往生到彌勒說法的兜率天，也就是彌勒淨土；二是下生信仰，相信彌勒下凡拯救自己成佛。在中國，彌勒佛下凡的谶言，經常爲民衆起義造反所利用。
根據真谛編著的《婆薮盤豆法師傳》，彌勒曾經在兜率天數次爲無著說法，唯識思想從此傳到人間。瑜伽行派因此尊奉彌勒爲始祖。學術界一般認爲，在大乘佛典形成時期，假托佛及菩薩的名義說出自己的著作是常有的現象。瑜伽行派以彌勒爲始祖，也是借其大名，以增加學說的權威性。但也有學者不同意這種看法，認爲彌勒論師確有其人，約生活于公元4世紀，造唯識論典，由無著筆錄，是瑜伽行派的鼻祖，與兜率天的彌勒菩薩是兩回事。
歸于彌勒名下的著作，都是唯識學的重要典籍，現存的主要有7部，它們是：(1)《瑜伽師地論》，現存梵文本片段，有藏譯本，漢譯有玄奘譯100卷及部分異譯。(2)《大乘莊嚴經論頌》，有唐波羅頗密多羅的漢譯本13卷。(3)《辯中邊論頌》，有梵文本、藏譯本，漢譯有玄奘譯2卷及真谛的異譯2卷。(4)《究竟一乘寶性論》，有梵文本、藏譯本，漢譯本4卷，勒那摩提譯。(5)《金剛般若經論頌》，有梵文本和藏譯本，漢譯有菩提流支譯1卷及達磨笈多、義淨的異譯。(6)《現觀莊嚴論頌》，有梵文本和藏譯本。(7)《法性分別論頌》，有梵文片段和藏譯。
此外，在漢傳佛教中，有所謂“彌勒五論”之說，即《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論頌》、《辯中邊論頌》、《金剛般若經論頌》和《分別瑜伽論》，其中《分別瑜伽論》已佚。
無著與世親是胞兄弟，出生于婆羅門家庭，北印度犍陀羅國人。他們都從說一切有部出家，後來先後皈依大乘，成爲瑜伽行派的創始人。
無著，又稱無障礙，音譯阿僧伽。據《婆薮盤豆法師傳》的記載，他開始從有部出家，由于對“空”的道理百思不得而想自殺。後來他聽到了大乘法師的講解，但仍不滿足，就利用自己的神通，到兜率天向彌勒菩薩請教。彌勒菩薩先爲他解釋了空觀，使其理解了大乘中觀的精神。其後無著又數次上天，彌勒就爲他講述了《瑜伽師地論》、《辯中邊論》等，無著將這些理論帶回宣講，唯識義理于是流布四方，瑜伽行派得以建立。無著的著作有《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《大乘阿毗達磨集論》、《六門教授習定論》、《順中論》、《金剛般若經論》、《解深密經釋》等等。
世親，又叫天親，思想發展十分曲折。最初他與無著同從有部出家，無著直入大乘後，他卻深入經量部，希望采彼所長改造有部，並爲此撰寫了名著《阿毗達磨俱舍論》。他對大乘佛教長期采取批判的立場，認爲大乘非佛所說。經過與無著的多次交鋒，世親逐漸理解了大乘精神，轉信瑜伽行派。世親極擅寫作，創作了大量的唯識學論典，與龍樹並稱“千部論主”。他的著作主要有《唯識二十論》、《唯識叁十頌》、《大乘成業論》、《大乘百法明門論》、《大乘五蘊論》、《佛性論》、《止觀門論》、《叁自性偈》等等，另外，他還對《無量壽經》、《十地經》及無著的著作做了大量注釋，影響很大。
世親的主要傳法地點是阿踚阇國，這裏曾是憍薩羅國的都城，商賈雲集，人口衆多，經濟發達，文化繁榮。他的活動得到國王正勤王的支持。世親曾爲太子授戒，接受王妃出家。太子登基後爲新日王，世親用王室的俸金，在各地修建佛寺，促進了瑜伽行派的形成和傳播。
(叁)宗派的分化：唯識古學與唯識今學
世親之後，唯識家大都通過注釋《叁十唯識頌》表現自己的思想，基于觀點的不同，瑜伽行派很自然地發生了分化。公元5至6世紀，唯識學大師疊出，曆史上有“十大論師”之說，即親勝、火辯、德慧、安惠、難陀、淨月、護法、勝友、最勝子、智月。此外，德光、陳那、勝軍、親光、戒賢等人，亦造詣深厚，不輸前賢。這一時期，瑜伽行派的影響達到鼎盛。
分化時期的唯識思想被後人歸納爲兩大流派，這就是“唯識古學”與“唯識今學”。前者比較偏重舊說，代表人物有安惠、難陀等；後者較爲靈活，長于發揮，代表者是陳那、護法。
安惠(約500～570)，南印度人。他比較忠實地繼承了世親的思想，其漢譯典籍有菩提流支譯《寶積經論》、真谛譯《隨相論》、玄奘譯《大乘阿毗達磨雜集論》等，藏譯典籍有《俱舍實義疏》、《釋軌論釋》等，本世紀在敦煌卷子中發現了《俱舍實義疏》的漢文殘卷。特別值得重視的是，現存梵文佛典中有他的《叁十唯識頌釋》和《辯中邊論釋》，其中《叁十唯識頌釋》有近人的漢譯。傳統認爲，安惠思想的特色是主張意識主體“一分說”，即作爲認識能力的“見分”和認識對象的“相分”都是不真實的，只有見證兩者活動的“自證分”才具有一定的實在性。
難陀，與安惠同時，身世不明。《成唯識論》對他的引述有近20條。難陀思想的貢獻是主張意識主體“二分說”，即意識主體有兩種作用，一是具有認識對象的能力，也就是見分；二是生起認識的對象，也就是相分。作爲認識對象的相分不是外在的，也不是實在的，而是認識主體自身産生的，沒有真實性。這對瑜伽行派論證唯識無境是一個貢獻。
安惠、難陀思想的共同點是否認相分、也就是認識對象的實在性，因此，他們的主張又被叫做“無相唯識”說。
陳那(約480～540)南印度人，出身婆羅門家庭。他是世親以後最有創造性的唯識學者，是“唯識今學”的首席代表。陳那特別注意因明和認識論的研究，是新因明的創始人。他的著作情況是：《圓集要義論》，有梵文本、藏譯本及宋施護的漢譯本；《觀所緣論》，有梵文本和真谛、玄奘的漢譯本；《集量論》，有梵文本、藏譯本及近代法尊的漢譯本；《掌中論》，有藏譯本和義淨、真谛的漢譯本；《因明正理門論》，有玄奘、義淨的漢譯本；《取因假設論》，有義淨的漢譯本。
陳那思想的主要特色是“有相唯識”說和“叁分說”。他認爲認識對象不是外在的實在物，這是肯定的，但由意識主體所變現的類似外境的相分，具有相對的實在性，是見分的認識對象。這不同于安惠、難陀，被稱作有相唯識。在對意識主體的理解上，他提出在見分和相分之外，人還有意識到自身在進行認識活動的能力，也就是“自證分”，這一思想被稱作“叁分說”。
護法(約530～561)是陳那的弟子，南印度人，出身名門。護法曾經主持那爛陀寺，後來居住于著名的伽耶大菩提寺。護法的弟子很多，有戒賢、勝友、勝子、智月、親光等。戒賢是玄奘的老師，玄奘介紹到中國的唯識學，主要就是護法的系統。
護法的著作現有漢譯的《觀所緣論釋》、《廣五蘊論》、《成唯識寶生論》、《二十唯識論釋》等。他的《叁十唯識論釋》是玄奘糅譯《成唯識論》的主要依據，其思想對中國唯識宗影響極大。護法對唯識性、“種子”學說等理論都有新的發展。
第叁節密教及佛教在印度的消亡
密教是印度佛教的最後階段。它在公元7世紀中葉形成獨立的思想和組織系統，8至9世紀成爲印度佛教的主流，終結于13世紀初。公元1203年印度超戒寺的毀滅，是密教、也是印度佛教消亡的標志。
一、密教詞義及特點
“密教”概念的所指有廣狹之分，我們這裏是在狹義上使用的。狹義的密教是秘密佛教的略稱，它與原始佛教、部派佛教、大乘佛教相對應，是印度佛教的最後一個階段。廣義的密教則是整個印度宗教史上所有秘密宗教的統稱，指印度佛教、印度教、耆那教及民間宗教中共同存在的神秘主義文化，這也就是近代以來西方學術界所說的“怛特羅教”(Tantrism)。
“密教”一詞來自梵文，有秘密、神秘、秘要等義。密教以此爲名，包含以下幾層含義：其一，修行方法是秘密，即身口意叁密，這是密教的基本特征；其二，遵循佛的秘密…
《佛教學 第叁章 佛教在印度的發展》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…