佛教學

　　第四章佛教向世界各國的傳播與發展

　　在印度佛教史上，孔雀王朝的阿育王(約前269～前236)是一位有相當影響的劃時代人物。他繼承父祖的王業，並進一步擴張勢力，南滅羯陵迦，西征犍陀羅，使孔雀王朝成爲統治除印度半島南端部分地區外的整個印度及阿富汗南部地區的，印度曆史上第一個幅員遼闊的奴隸製帝國。作爲這樣一個國家的專治君王，他以國家的權力保護各種宗教，尤其崇信和保護佛教，實際上把佛教推上了國教的地位。正因爲這樣，他被佛教徒尊稱爲“法阿育王”。阿育王在全國各地樹立石柱石碑，宣傳佛教教義；他以目犍連子長老爲首座，主持了第叁次佛經的結集；他甚至以身自許，皈依佛門，出家爲僧。據記載，也正是在阿育王時代，他在目犍連子長老的協助下，派遣傳教師，有組織地向全印度及四鄰各國傳播佛教，擴張佛教勢力。今天我們能見到的有關記載，有阿育王時期的《摩崖法敕》(第十叁)，斯裏蘭卡以佛教發展史爲線索的王朝史《大史》(日本譯爲《大王統史》和《小王統史》)和《島史》，以及漢譯本《善見律毘婆沙》等。

　　《大史》十二章①(此處所引《大史》爲韓廷傑、馬鵬雲譯本，1996年臺灣佛光出版社出版。)有如下記載：

　　弘揚勝者說教的目犍連子長老，完成了結集之後，注視著未來。他考慮到教法要在邊地諸國建立，便于迦刺底迦月派一批一批的長老到一個一個的地方去。他派遣末闡提長老到罽賓和犍陀羅國；派摩诃提婆長老到摩醯娑慢陀羅國；派勒棄多的長老到婆利婆利國；派昙無德的臾那人到阿波蘭多迦國；派摩诃昙無德的長老到摩诃勒咤；派摩诃勒棄多到臾那世界；派末示摩長老到雪山地方；派須那和郁多羅二位長老到金地。又囑咐摩哂陀大長老和目犍連子的弟子郁帝耶、參婆樓、跋陀娑羅長老：你們要在美麗的楞迦島樹立勝者的美妙教法。就把這五位長老派了去。

　　在同一章中，還描述了這些派出去的長老，在所到國家和地區傳播佛教的情況。他們分別帶去了《蛇喻經》、《天使經》、《無始終經》、《火聚喻經》、《轉*輪經》、《梵網經》等經典，使數千乃至數萬不等的人群皈依了佛教。據《大史》的第五章載：阿育王派諸長老到四鄰各國傳教的年代，是他即位的第十七年，也就是公元前250年前後。就是說，在公元前3世紀中葉，佛教開始有組織地向四鄰各國傳播。最早傳入佛教的，有北方的“罽賓”，即今天的克什米爾，“犍陀羅”即今天巴基斯坦的白沙瓦地區，“雪山地方”即今天的尼泊爾；向南則有“楞伽島”，即今天的斯裏蘭卡；向東則有“金地”，一般指今天的緬甸或馬來半島；《大史》所指其他地方多屬今日印度的地區。

　　《大史》的上述記載，出自5世紀時斯裏蘭卡史學家之手，是否就是信史尚且可以存疑，但阿育王的碑文《摩崖法敕》則是阿育王時代的曆史遺存，它的發現證實了《大史》記載的真實性。此碑文雲：

　　王複于距其領土六百由旬的鄰國——希臘王安條克所住之處，及北部的托勒密、安提柯、馬伽斯以及亞曆山大四王所住之處，南部的朱拉王國、潘地亞王國和錫蘭，皆得法勝。……王使所到之處，皆歸順王所宣示之正法；王使未到之處，聞王如法之教敕及其教法，皆依法行之，或將來當行之。①(此敕文轉引自任繼愈主編《中國佛教史》第一卷73頁。)

　　阿育王的碑文至少指出以下兩點事實：1．阿育王確曾派“王使”到四鄰各國宣揚和傳播佛教；2．由于他的努力，四鄰國家，即以國王名字安條克(前261～前246年在位)、托勒密(前285～前247年在位)、安提柯(前278～前239年在位)、馬伽斯(前？～前258年在位)、亞曆山大(前272～前258年在位)等爲代表的國家，也就是今天的敘利亞、埃及、希臘、利比亞等西亞北非地區及錫蘭島等都程度不同的成爲佛教傳播的地方。

　　阿育王去世之後，佛教繼續緩慢地向外擴張。在南方，以錫蘭島爲中心向東南發展，逐漸傳入東南亞的泰國、緬甸、老撾、柬埔寨等國，以至傳入我國雲南與泰、緬交界的地區，從而形成了佛教的南傳系統。向北以克什米爾和巴基斯坦的白沙瓦地區爲中心，逐漸遍及中亞及西亞地區，並傳入我國的新疆，進而向中國的內地擴展，再由中國內地傳入高麗、日本……形成了佛教的北傳系統；在稍晚的時代，又傳入我國的藏族地區，形成了佛教的藏傳系統。下面，我們分別簡略地介紹佛教的這叁大支在世界各國的傳播情況。

　　第一節南傳佛教

　　一、斯裏蘭卡的佛教

　　南傳佛教，又稱南傳上座部佛教。它的傳播中心就是古稱“楞伽國”，我國稱“獅子國”的斯裏蘭卡。斯裏蘭卡人又稱自己的國家爲“蘭卡”。斯裏蘭卡是一個島國，與印度隔海相望，自古就與印度有著密切的關系。大約在公元前6世紀時，印度雅利安人侵入蘭卡，征服了土著的夜叉族和那加族，建立了以毘阇耶爲國王的第一個印度化的國家。這段曆史以神話般的傳說被記載在《大史》中。①(見《大史》第6、第7章。)這段曆史說明，斯裏蘭卡在佛教傳入之前，已是一個深受印度文化影響的國家，甚至它的基本民族僧诃羅族也是印度雅利安人入侵楞伽島後，與土著民族融合的結果。這種文化基礎爲佛教的傳入和傳播提供了十分有利的條件。

　　如上文所述，佛教正式傳入斯裏蘭卡是公元前3世紀中葉的事，但從印度文化與斯裏蘭卡難以分割的關系中，佛教在這之前已經對斯裏蘭卡産生影響則是完全可能的。據《大史》記載：釋迦牟尼成道後曾叁次到過楞伽島，一次是佛成道後的“第九個月”；第二次是“成佛後的第五年”；第叁次是“成佛後的第八年”。①(《大史》第1章。)漢譯佛教的著名經典《楞伽阿跋多羅寶經》經文的開始亦雲：“如是我聞，一時佛住南海濱楞伽山頂”。上述《大史》的記載是屬真實，還是傳說，我們暫且存疑，但有一點可以肯定，即佛教正式傳入蘭卡之前，蘭卡接受佛教的影響是難以排除的。

　　佛教正式傳入蘭卡是在公元前3世紀中葉。當時，阿育王和目犍連子長老派遣阿育王的兒子摩哂陀(Mahinda，又譯作瑪享德)“去教化楞伽島”，與他同行的還有目犍連子長老的四個弟子、沙彌須末那和居士盤頭迦。他們到達蘭卡後，受到天愛帝須國王的隆重接待，把他們請進王城，“引進後宮供養”。摩哂陀“在楞伽島的兩個地方，用本島語言進行說法”。②(《大史》第14章。)而後，因要求聽聞佛法的人越來越多，國王就把自己的禦花園“大雲林園”，“布施給僧團”。③(《大史》第15章。)于是摩哂陀就在國王的支持下在大雲林園建造了斯裏蘭卡曆史上的第一座佛寺“大寺”；並在大寺中修築戒壇，爲國王的外甥等56位年輕人授戒，斯裏蘭卡曆史上有了第一批僧人。這就是佛教在蘭卡正式傳播的開始。

　　摩哂陀在斯裏蘭卡布教48年。他在天愛帝須國王的支持下，在全國各地建造佛寺，度人出家；他派人從印度請來了佛的鎖骨舍利和佛缽，在都城建造塔寺安放；他還在塔寺組織了斯裏蘭卡佛教史上第一次佛經的結集，把他從印度帶來的以口頭相傳的“叁藏”典籍用僧诃羅語記錄下來；爲了滿足女衆的要求，他從印度請來了他的妹妹尼僧僧伽密多，爲女衆傳授比丘尼戒等。通過摩哂陀、僧伽密多的努力，佛教實際上已成爲斯裏蘭卡的國教。天愛帝須去世後，斯裏蘭卡經曆了一場動亂，南印度珠羅國的伊拉羅帶兵入侵，並建立了國家。之後，天愛帝須弟弟的後人迦米尼驅逐了伊拉羅，再度統一斯裏蘭卡。迦米尼在位之時(前161～前137)，大興佛教，在大寺內建造了“好像33天一樣富麗堂皇”，以銅板複蓋的“銅宮”；並用畢生精力和財力建造了高100英尺的“金鬘大塔”，供奉佛舍利。這兩座宏偉建築的建成標志著斯裏蘭卡佛教進入興盛時代。

　　公元1世紀時，斯裏蘭卡的佛教僧團開始出現分裂，分爲大寺派和無畏山寺派。大寺派堅持傳統的上座部教義，視戒律爲佛法之生命；而無畏山寺派則比較開明。當大乘佛教傳入斯裏蘭卡之後，無畏山寺派則接受大乘方廣派的教義，而大寺派僧人則認爲大乘方廣派的教義非佛所傳。經過一番鬥爭，國王沃哈裏克下令焚燒了大乘的經書，無畏山寺派處于劣勢。此後，無畏山寺派的部分僧人，爲避免再遭打擊，離開無畏山另居南山寺，形成南山寺派。這樣，就形成了以大寺派爲一方，以無畏山派和南山寺派爲另一方的派系鬥爭。在摩诃森國王時(274～301)，無畏山寺派一度得勢，在國王的支持下搗毀了“銅宮”和大寺派的幾十座寺廟，國王還在大寺範圍內修建了祗多林寺，供養南山寺派的一位比丘帝須，南山寺派自此被稱作“祗多林派”。這樣，在斯裏蘭卡的佛教史上就形成了大寺派、無畏山寺派、祗多林派叁足鼎立的局面。在此後的3～5世紀時，由于大乘佛教在斯裏蘭卡的深入發展，接受大乘教義的無畏山寺和祗多林兩派的勢力甚至超過大寺派，而兩派的鬥爭也始終沒有終止。

　　在這一時期，在斯裏蘭卡的佛教史上還有兩件大事值得指出。一是佛牙崇拜。摩诃森的兒子雲色王(301～328)在位時，印度羯陵迦國的公主和王子將佛牙舍利秘密地帶到蘭卡，雲色王建佛牙殿供養。此後每年一度，把佛牙從王宮迎請到無畏山寺供養，並舉行盛大的奉祀典禮。當此之時“道俗雲集，燒香燃燈，種種潔事，晝夜不息”。①(法顯《佛國記》。)佛牙的崇奉是蘭卡佛教史上的一件大事，佛牙的出行幾成舉國歡慶的節日。第二件大事是大寺派僧人舉行了斯裏蘭卡佛教史上第二次佛經的結集。這次結集是在蘭卡中部的一個稱作“阿盧寺”(意譯爲靈光寺)的寺院中進行的。500高僧依次唱頌律藏、經藏和論藏，然後將全部叁藏經文及注釋刻寫在貝葉上，並審閱、核對了100多遍。這次刻寫的經文全部用僧诃羅字，叁藏經文用巴利語…

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