..續本文上一頁系之中。雖然在19世紀中葉柬淪爲法國的殖民地，但上座部佛教一直處于統治的地位。柬獨立後，憲法規定“佛教爲國教”，從而使柬埔寨的上座部佛教進入了空前發展的時代。現在，上座部佛教是柬埔寨人民的基本信仰，全國90％的人口是佛教徒，比丘和沙彌近9萬人，寺院近3千所。與泰國一樣，僧團也分爲“大宗派”和“法宗派”兩派。大宗派多爲平民僧衆組成，人數衆多，法宗派則多爲王室貴族出身的僧人組成。柬埔寨男子一生中都要到寺院中出家一段時間．在寺院中學習文化和佛教的知識。

　　五、老撾的佛教

　　老撾是位于中南半島中部的內陸國家，四鄰與泰國、緬甸、柬埔寨及我國的雲南接壤，也是上座部佛教流傳的主要國家。老撾曆史上曾長期爲扶南、真臘的屬國，所以它的宗教發展的曆史幾乎與柬埔寨相同。在13世紀以前，除本土特有的鬼神和精靈崇拜外，也是一個印度教、大乘佛教等多種宗教並存的國度。13世紀時，柬埔寨已是一個上座部佛教十分流行的國家，所以在此後不久的老撾南掌國法昂王時(1353～1373)，應國王的要求，柬埔寨阇耶跋摩九世派遣20幾位比丘和精通叁藏的學者，攜帶一尊稱作“勃拉邦”的金佛像、巴利文叁藏經典、菩提樹苗及大量金銀等禮品，以及護送這些禮品的工匠、村民等來到老撾。使團受到法昂王的隆重接待。爲柬僧的到來，國王建“波沙曼寺”，並舉行隆重的迎佛大典，還把王都改名爲“琅勃拉邦”。如此大規模的舉動不僅傳來了上座部佛教，也使上座部佛教迅速地發展起來。法昂王的繼承者桑森泰王時(1373～1416)，國家穩定，上座部佛教得到進一步發展。他建摩那蘭寺，並鑄造了一尊巨大的青銅佛像供于其中。蘭坎登王時(1416～1428)，建全了僧爵製；維蘇王時(1502～1520)，將巴利文叁藏譯爲老撾語，並建維蘇寺以供佛舍利。他爲了確立上座部佛教的一統地位，曾下令禁止鬼神迷信和精靈崇拜。發展到悉達提拉王時(1550～1571)，首都已從琅勃拉邦遷至萬象。他在萬象建大舍利塔，又稱塔銮。此塔占地數百畝，是至今老撾最大的佛教建築。

　　老撾上座部佛教的鼎盛時代是在蘇利亞旺薩王時(1637～工694)。這時老撾的上座部佛教幾乎成爲中南半島的中心，連泰國、柬埔寨的僧人也要到老撾來留學。他加強僧團建設，全國設正、副僧王，在縣、鄉、村叁級設各級僧官。他製定了老撾曆史上第一部以佛法爲基礎的法典。

　　1893年，老撾成爲法國的“保護國”。在法國統治的50年中，殖民者雖然極力推行天主教、基督教，但由于佛教在民衆中的不可動搖的地位，老撾人信奉天主教和基督教的極少。1961年的老撾憲法規定“佛教是國教，國王是最高的保護者”。在現今的老撾，上座部佛教幾乎是全民的信仰，有僧人一萬二千多人，寺院近二千所。

　　六、我國西南邊疆地區的上座部佛教

　　以上是南傳上座部佛教流傳的幾個主要國家的情況。此外，我國西南邊疆與老、緬接壤的傣族、布朗族、崩龍族、阿昌族、佤族等少數民族聚居的西雙版納和德宏地區，因爲地理的原因，也由于自古就與老、緬、泰、柬等國發生著廣泛的經濟和文化的聯系，也成爲南傳上座部佛教流傳的重要地區。

　　上座部佛教何時傳入我國的西雙版納及德宏地區有著不同的記載。有雲，阿育王派使臣向外傳播佛教，就曾到達過包括我國西雙版納在內的“潤國”，但因史料缺乏，難以得到進一步的證明。根據我國的傣文資料，上座部佛教是在7世紀中葉由緬甸傳入西雙版納的，到8～9世紀已在這一地區得到初步的發展。在14世紀時，中南半島諸國已經上座部佛教化，上座部佛教開始全面向西雙版納及德宏地區擴展。大約在14世紀中葉，泰國北部以清邁爲中心的花園寺派和蓮花塘派僧人先後來到西雙版納地區弘傳上座部佛教，從而形成了這裏的兩派，即“擺罷”派，也就是蓮花塘派的傣語簡稱；“擺孫”派，也就是花園寺派的傣語簡稱。擺罷派保持了原始佛教的特點，以苦修爲主，日中一食，不與世人交往，因此人數較少；擺孫派則戒律比較寬松，寺院建在村中，與村民有廣泛的交往，發展較快。在德宏地區還流行一種宗派稱“擺莊”，據傳是從緬甸傳入的，戒律甚寬，與擺孫派相似。此外，在德宏地區還流行著“多列”和“左抵”兩個派別，他們遵守嚴格的戒律，故僧人人數很少。

　　13世紀下半葉，隨著上座部佛教的傳入，緬甸文的巴利叁藏也傳入西雙版納的傣族地區。13世紀末創製傣文，之後，這些緬甸文叁藏就被譯成傣文，並出現了注釋這些經書的傣文佛教著作，形成了傣文大藏經。傣文大藏經與巴利文大藏經的內容基本一致，最大的特點是加進了傣族僧人自己的著作。

　　我國傣族等地區的上座部佛教與緬泰佛教有著直接的關系，所以沒有根本的區別，但也有自己的特色。

　　第二節北傳佛教

　　本章開始已經講到，印度阿育王時代派使臣向四鄰各國傳播佛教，向北到達今天巴基斯坦北部的白沙瓦地區(古稱犍陀羅)、印度西北部克什米爾地區(古稱迦濕彌羅，我國古代稱罽賓)以及尼泊爾(雪山地方)地區；進而向西北發展，進入中亞及西亞地區，有塞琉古王朝(我國史稱條支)、帕提亞(即安息)、巴克特利亞(即大夏)，也就是說，今天的阿富汗、伊朗以及中亞的部分地區都曾是佛教向外傳播的最早的地區之一。公元前2世紀前後，原居我國“敦煌祁連間”一帶地方的月支人被匈奴人打敗後，向西遷移，他們“擊大夏而臣之”，占有錫爾河及阿姆河流域的廣大地區。當時，月支內部分爲五部，即休密、雙靡、貴霜、肸頓、都密，稱“五翎侯”(見《漢書·西域傳》)。而後，貴霜部的翎侯丘就卻消滅其他四部，統一月支，自立爲王，建立了貴霜王朝，並向南侵占了克什米爾和印度的北部地區。貴霜王朝傳至第叁代迦膩色迦王時(約78～120)，定都白沙瓦，國力強大，成爲當時地跨中亞及南亞廣大地區的封建帝國。迦膩色迦王效法阿育王崇信佛教，廣建寺塔，興造佛像，並組織了佛教史上第四次佛經的結集。在他的時代，佛教有了很大的發展。在這一時代，在印度的南部和西北部，大乘佛教開始興起，故整個月支貴霜王朝統治的範圍內，不僅廣泛流傳著小乘說一切有部，也同時開始了大乘佛教的傳播。正因爲這樣，加之貴霜王朝正處在古絲綢之路的樞紐位置，所以自公元前1世紀始，佛教的小乘說一切有部及大乘佛教就通過貴霜王朝所轄之地區傳向整個古稱西域的地方，其中包括我國新疆地區的古于阗國和龜茲國。

　　一、西域佛教

　　1、犍陀羅和罽賓的佛教

　　貴霜王朝的統治中心犍陀羅和罽賓是小乘說一切有部的活動中心，也是大乘佛教産生的重要地區。王朝初期，在這裏存在東西兩個僧團。犍陀羅的僧團稱西方師，名僧很多，以法勝爲最早，他著有《阿毘昙心論》；稍晚，則有協尊者，著《四阿含論》；此外，與迦膩色迦王同時代的有世友，他著有《品類足論》、《異部宗輪論》，法救著《法句經》等，他們二人與妙音、覺音四人號稱“四評家”。另外還有衆護，據說是迦膩色迦王之師。迦濕彌羅的僧團稱東方師，在佛學上的成就也是相當可觀的。自早于迦膩色迦王百年的迦旃延尼子作《發智論》、《八犍度論》後，他的後繼者們又著述了《施設足論》、《識身足論》、《界身品論》、《品類足論》、《集義門足論》、《法蘊足論》等被稱爲“六足論”的著作及200卷本的《大毘婆沙論》，使說一切有部的理論體系化。這一時期還出現了一位稱作馬鳴的佛學大師(又稱辨才比丘)，他受到迦膩色迦王的特別重視。據《馬鳴傳》，他本是中天竺人，是迦膩色迦王進攻天竺時，作爲條件從天竺請來的。他不僅是佛學大師，還是一位詩人，以他署名的漢譯本著作有《佛所行贊》、《大乘起信論》、《六趣輪回經》等。有部的禅法以有部後期的達磨多羅和佛大先爲代表。他們二人都是活躍在罽賓的著名僧人，他們禅法的代表著作是漢譯本《修行方便禅經》。

　　2世紀時，貴霜王朝地區的大乘佛教也已發展到一個很高的階段。我國東漢靈帝中平年間(184～189)來華的譯經家支婁迦谶，“本月支國人”，他所翻譯的經典主要是大乘經，計有《般若道行品經》、《首楞嚴經》、《阿阇世王經》、《兜沙經》(大乘《華嚴經》的一部分)、《阿閦佛國經》等13部凡27卷(據《出叁藏記集》)。這些經典涉及大乘般若、華嚴、寶積及淨土等許多領域。在而後的3世紀時，來華的譯經家中，有著名的支謙、竺法護等人，他們也是“大月支人”，他們譯出的《維摩诘經》、《阿彌陀經》、《漸備一切智經》、《無量壽經》、《密迹經》、《如來興顯經》、《般舟叁昧經》等，也都是大乘佛教的重要經典。這些情況都說明了當時貴霜王朝地區大乘佛教已相當流行。

　　在這一時代受希臘文化的影響，原來本沒有刻造佛像等偶像崇拜的佛教，出現了造像的風潮，形成了獨特的犍陀羅佛教藝術。

　　2、安息和康居的佛教

　　在貴霜王朝的西部，是我國古稱“安息國”的地方，約相當于今天伊朗、阿富汗的一些地區；在貴霜王朝的北方是我國古稱“康居國”的地方，大致相當于今日鹹海周邊的中亞地區。1～3世紀時的安息和康居也是佛教流行的國家。我國東漢靈帝建甯年間(168～172)來華的著名譯經家安士高，是“安息國正後之太子”。他在家時就奉佛持戒；“嗣大位”後，“讓國與叔，出家修道，博曉經藏，尤精阿毘昙學，諷持禅經，略盡其妙”(《高僧傳》卷1)。這說明，在當時的安息包括王室貴族都信奉佛教。他來華後所譯經典計34部凡40卷，主要是小乘經，其中《安般守意經》、大小《十二門經》等是介紹小乘禅法的經典；另一部分如《陰持入經》、《四谛經》等則多爲《阿含經》的…

《佛教學 第四章 佛教向世界各國的傳播與發展》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…