..续本文上一页，哆达摩派主张可偏袒右肩，瑞景派、达婆罗派则主张披覆双肩。
1885年英军攻占了缅都曼德勒，次年贡榜王朝的施泊王被俘，缅甸全境沦为英国的殖民地。但信奉佛教的缅甸人民并不甘心自己的殖民地地位，以僧人为骨干掀起了长期的民族解放运动。1906年成立的“缅甸佛教青年会”成为领导民族解放运动的中坚。1921年高僧吴吞摩领导人民开展“不合作运动”；另两位高僧吴欧德玛和吴维萨拉为民族解放与殖民者进行了英勇的斗争并献出了宝贵的生命。正是由于爱国的僧人和缅甸人民前赴后继的斗争，终于在1948年实现了独立，建立了缅甸联邦。独立后的缅甸，佛教的发展进入了高潮。出住第一任总理的吴努全力支持佛教，他的政府成立佛教评议会、宗教部和佛教戒行部三个全国性组织，发展佛教教育，弘传佛教文化。在他的支持下，由政府出资，于1954～1956年又举行了“第六次结集”。为了这次结集，在仰光的吉祥山修建了周长600米，高达118米的“和平塔”和“大圣窟”。这次结集，集2500位高僧，历时两年，依据第五次结集的“石经”，用各种版本的巴利文三藏详加校对，然后刷印流通。当结集完成之时，也正是佛涅槃2500周年，全国放假并在大圣窟举行了由政府总统、总理及各国来宾参加的万人庆典，成为一时的盛事。在此之后的1961年修订的宪法还规定佛教为“国教”，虽然紧接着的奈温政府废除了国教化的条款，但仍对佛教实行保护的政策。
今天的缅甸依然是一个佛教盛行的国家。全国90％的居民信奉上座部佛教；13万僧人、2万余所佛寺分属三个教派；男子自小都要在寺院中短期为僧，然后还俗；家家供有佛龛，奉佛成为人民生活的一种习惯。
三、泰国的佛教
泰国，古称暹罗，是中南半岛上的重要国家。泰国佛教的流传亦有着悠久的历史。印度阿育王派使臣须那、郁多罗二长老所到达的“金地”就包括泰国南部的佛统一带，佛统地区出土的许多文物都证实了这种情况。纪元前后，在佛统所在的泰国南部曾建立孟族人的国家称“金陈”，那里也曾出土了属于2世纪时的铜佛像。6世纪末建立的以古城佛统为都城的堕罗钵底国，统治泰国南部长达400年之久。这个时代，泰国南部的上座部佛教有了相当的发展，这里出土的青石佛像、石刻*轮、伏鹿图、古塔、佛足印等文物都表明了这一点。
13世纪中叶建立的素可泰王朝，逐渐统一了泰国的南方。在国王坤兰甘亨时期(1277～1317)，修建了阿兰若寺，派僧人赴兰卡学习，兰卡国王回赠以“狮子佛像”和巴利文三藏。他还整顿僧制，建立了僧王、僧伽尊长、大长老、上座四级僧官制，创制了泰文。这一时期是泰国上座部佛教最兴盛的时期。
在泰国的北方，10世纪前后并立着三个城邦国家，即兰那泰、帕尧、哈利奔。1338年，兰那泰国王孟莱，吞并了其他两国，建立了以清迈为都城的兰那泰王朝，又称清迈王朝，从而形成了与南方素可泰王朝对峙的局面。兰那泰王朝的初期，佛教受缅甸蒲甘时期的影响，佛教建筑多为缅甸式。到哥那王时(1355～1385)，许多僧人到兰卡学习，回国后传播兰卡大寺派佛教，从而使兰那泰的佛教兰卡化。发展到三界王时期(1441～？)，修建了着名的大菩提寺，并于1447年在大菩提寺举行了泰国历史上第一次三藏的结集。
1350年，素可泰王朝的乌通太守自立为王，定都阿输陀耶城(华人称大城)，开创了大城王朝。大城王国与素可泰王朝并立于泰国的南方，历时400余年。大城国的怛莱洛迦王时(1448～1488)，迁都彭世洛，将原来的王宫改为佛寺称“吉祥大智寺”，他又在新都建“朱拉摩尼寺”，他自己在此寺出家8个月，并亲着《大本生》一书。此后缅王莽应龙曾一度征服了大城王朝，泰国南部成为缅甸的属国。1590年纳理逊王在战胜缅军后继位，中兴了大城王朝。在尔后的近200年间，泰国的上座部佛教得到了长足的发展。当时处在殖民统治下的兰卡的上座部佛教岌岌可危，一批有志于复兴兰卡佛教的僧人到泰国求法。他们在大城受到国王的礼遇，并请泰国高僧到兰卡传戒，创立了兰卡的“暹罗派”僧团。
1767年缅军攻破大城，大城王朝覆灭。但不久，达城太守郑信起义，以吞武里为都城，建立了吞武里王朝。郑信建国后，平定国内各派势力，并打败缅军，收复清迈、统一了缅甸，奠定泰国现在的版图。郑信大力振兴佛教，整顿僧团，收集整理经书，还在攻取万象时，使一尊原兰卡王赠送泰王的玉佛失而复得。然而，郑信的吞武里王朝只维持了15年，本是他的大将的查克里(拉玛一世)，乘郑信患病之机，处死郑信及其家属，自立为王，将王都迁至曼谷，这就是相传至今的曼谷王朝(1782～？)。
曼谷王朝时代是泰国国家统一，社会安定的时代，佛教也因此走向繁荣和成熟。拉玛一世时(1782～1809)，在王宫建玉佛寺，供奉那尊从万象取得的玉佛。他对泰国佛教的重大贡献是他组织了泰国佛教史上第二次三藏经典的结集。200位高僧和32位博学的居士，在大舍利寺用5个月的时间将巴利文三藏刻写在贝叶上，并对藏外经典和注释进行了整理和编辑。他还修订了泰国法典，使之符合佛法的精神。在这一时期僧王瓦那拉特着《结集史》，总结南传佛教的9次结集史(前3次在印度，4～7次在兰卡，8～9次在泰国)。在拉玛三世时(1824～1851)，他组织高僧将巴利文三藏译成泰文，他还重修大菩提寺，使之成为泰国佛教文化艺术的弘伟的殿堂。在拉玛四世时(1851～1868)，他创立了严守戒律的贵族僧团“法宗派”，敕建母旺尼域寺作为法宗派的总部，而普通的大众僧人则称“大宗派”。自此，僧团分成两派并沿续至今。拉玛五世(1868～1910)和拉玛七世(1925～1934)都对泰国佛教作出过贡献，他们分别重新校订巴利文三藏，并用新泰文音译和纸版印刷的方法，编辑印刷三藏典籍；还创立了“大舍利学院”和“皇冕学院”，成为培养高级僧材和开展佛教学术研究的基地。在泰国佛教史上一件最引入注目的工作是1940年开始的将全部巴利文三藏译成泰文。这一工作虽然在此前也进行过，但仅限于经藏，且有不少错误，这次则是在更正前人错误的基础上进行全译。这一工作到1952年才全部完成。总之，泰国佛教在曼谷王朝时代，完成了国教化的历史进程，也逐渐走向成熟。
现在，上座部佛教几乎是泰国全民信奉的宗教，佛教徒占总人口的95％。全国有佛寺3万座，佛塔10万座。泰国的男子一生中都要到寺院中出家一段时间，国王及王室家族都不能例外。佛教内部仍分为两派，“法宗派”僧人多为王室贵族，所住寺院多为“国寺”；而以平民为主的僧人则属于“大宗派”，他们所住寺院称“民寺”，占佛寺总数的90％。此外，在泰国因有华人和越南人，故有属于大乘佛教的“华宗”和“越宗”。它们也取得了政府的承认，“华宗”有寺院18所，“越宗”有寺院13所。
四、柬埔寨的佛教
现今的柬埔寨王国也是南传上座部佛教流传的重要国家。它的历史可分为扶南、真腊、吴哥和金边四个时期。
佛教何时传入今天的柬埔寨，从地理概念上讲亦可上溯到公元前三世纪时，须那和郁多罗二长老所到之“金地”，就应包括柬埔寨与泰国南部接壤的地区，但具体情况已难以描述。1世纪时，柬埔寨建立了“扶南国”，我国史书就有关于扶南国的记载。在扶南时期，同时存在着大乘佛教、上座部佛教及婆罗门教，但以大乘佛教最流行。扶南高僧僧伽婆罗、曼陀罗仙在南朝齐梁时代到中国，带来并译出《阿育王传》、《解脱道论》、《宝云经》等许多经典；我国四大佛教翻译家之一的真谛，来华前在扶南修学，后随梁使“赍经论”来华，23年间，译经64部、278卷。据《续高僧传》记载，真谛从扶南带来的经典“几二百四十甲”，如果译成汉文可得“二万余卷”，而他只译了“数甲之文”。由此可知当时扶南的大乘佛教是非常兴盛的。
真腊时代(550～802)，据我国《旧唐书》记载：“国尚佛道及天神，天神为大，佛道次之”。说明当时婆罗门教是官方的宗教，而民间则流传大乘佛教。
吴哥时代(802～1219)，柬埔寨的宗教仍以婆罗门教为主，阇耶跋摩二世(802～850)死后谥号“帕拉梅斯沃拉”，其意就是“大自在天”。因陀罗跋摩一世时(877～889)，为先祖修建了6座石结构庙宇，成为最早的吴哥建筑；其子耶所跋摩王(889～900)在巴肯山麓营建新城，开始了吴哥窟的建设，到苏利耶跋摩二世时(1113～1150)，国势强大，兴建宏大的吴哥寺，使吴哥窟开始形成规模。吴哥窟的兴建一直持续到阇耶跋摩七世时代(1181～1219)，历时400多年，是柬埔寨最宏伟的宗教建筑。也正是在阇耶跋摩七世时，据说国王派自己的儿子多摩陵陀到兰卡大寺修习上座部佛教，他回国后传播兰卡大寺派教义，自此上座部佛教逐渐在柬埔寨发展起来。我国元朝使臣周达观1292年出使柬埔寨，他回国后写的《真腊风土记》，比较详细地描述了吴哥时代佛教流传的情况。他说：寺院僧人“削发穿黄，偏袒右肩”；“皆茹鱼肉，唯不饮酒，供佛亦有鱼肉。每日一斋，皆取办于斋主之家”；“所诵之经甚多，皆以贝叶叠成”；“俗以小儿入学者，皆先就僧家教习，暨长而还俗”；“家家皆佛事”等。从这些记述中可以看到，当时的柬埔寨，上座部佛教已经成为人民的主要信仰。
1431年，泰军攻陷吴哥城，国王被杀，王太子迁都金边，至此柬埔寨的历史开始了金边时代。在这一时代柬埔寨曾一度成为泰国的属国，就宗教而言，也完全纳入了上座部佛教的体…
《佛教学 第四章 佛教向世界各国的传播与发展》全文未完，请进入下页继续阅读…