..續本文上一頁，哆達摩派主張可偏袒右肩，瑞景派、達婆羅派則主張披覆雙肩。
1885年英軍攻占了緬都曼德勒，次年貢榜王朝的施泊王被俘，緬甸全境淪爲英國的殖民地。但信奉佛教的緬甸人民並不甘心自己的殖民地地位，以僧人爲骨幹掀起了長期的民族解放運動。1906年成立的“緬甸佛教青年會”成爲領導民族解放運動的中堅。1921年高僧吳吞摩領導人民開展“不合作運動”；另兩位高僧吳歐德瑪和吳維薩拉爲民族解放與殖民者進行了英勇的鬥爭並獻出了寶貴的生命。正是由于愛國的僧人和緬甸人民前赴後繼的鬥爭，終于在1948年實現了獨立，建立了緬甸聯邦。獨立後的緬甸，佛教的發展進入了高潮。出住第一任總理的吳努全力支持佛教，他的政府成立佛教評議會、宗教部和佛教戒行部叁個全國性組織，發展佛教教育，弘傳佛教文化。在他的支持下，由政府出資，于1954～1956年又舉行了“第六次結集”。爲了這次結集，在仰光的吉祥山修建了周長600米，高達118米的“和平塔”和“大聖窟”。這次結集，集2500位高僧，曆時兩年，依據第五次結集的“石經”，用各種版本的巴利文叁藏詳加校對，然後刷印流通。當結集完成之時，也正是佛涅槃2500周年，全國放假並在大聖窟舉行了由政府總統、總理及各國來賓參加的萬人慶典，成爲一時的盛事。在此之後的1961年修訂的憲法還規定佛教爲“國教”，雖然緊接著的奈溫政府廢除了國教化的條款，但仍對佛教實行保護的政策。
今天的緬甸依然是一個佛教盛行的國家。全國90％的居民信奉上座部佛教；13萬僧人、2萬余所佛寺分屬叁個教派；男子自小都要在寺院中短期爲僧，然後還俗；家家供有佛龛，奉佛成爲人民生活的一種習慣。
叁、泰國的佛教
泰國，古稱暹羅，是中南半島上的重要國家。泰國佛教的流傳亦有著悠久的曆史。印度阿育王派使臣須那、郁多羅二長老所到達的“金地”就包括泰國南部的佛統一帶，佛統地區出土的許多文物都證實了這種情況。紀元前後，在佛統所在的泰國南部曾建立孟族人的國家稱“金陳”，那裏也曾出土了屬于2世紀時的銅佛像。6世紀末建立的以古城佛統爲都城的墮羅缽底國，統治泰國南部長達400年之久。這個時代，泰國南部的上座部佛教有了相當的發展，這裏出土的青石佛像、石刻*輪、伏鹿圖、古塔、佛足印等文物都表明了這一點。
13世紀中葉建立的素可泰王朝，逐漸統一了泰國的南方。在國王坤蘭甘亨時期(1277～1317)，修建了阿蘭若寺，派僧人赴蘭卡學習，蘭卡國王回贈以“獅子佛像”和巴利文叁藏。他還整頓僧製，建立了僧王、僧伽尊長、大長老、上座四級僧官製，創製了泰文。這一時期是泰國上座部佛教最興盛的時期。
在泰國的北方，10世紀前後並立著叁個城邦國家，即蘭那泰、帕堯、哈利奔。1338年，蘭那泰國王孟萊，吞並了其他兩國，建立了以清邁爲都城的蘭那泰王朝，又稱清邁王朝，從而形成了與南方素可泰王朝對峙的局面。蘭那泰王朝的初期，佛教受緬甸蒲甘時期的影響，佛教建築多爲緬甸式。到哥那王時(1355～1385)，許多僧人到蘭卡學習，回國後傳播蘭卡大寺派佛教，從而使蘭那泰的佛教蘭卡化。發展到叁界王時期(1441～？)，修建了著名的大菩提寺，並于1447年在大菩提寺舉行了泰國曆史上第一次叁藏的結集。
1350年，素可泰王朝的烏通太守自立爲王，定都阿輸陀耶城(華人稱大城)，開創了大城王朝。大城王國與素可泰王朝並立于泰國的南方，曆時400余年。大城國的怛萊洛迦王時(1448～1488)，遷都彭世洛，將原來的王宮改爲佛寺稱“吉祥大智寺”，他又在新都建“朱拉摩尼寺”，他自己在此寺出家8個月，並親著《大本生》一書。此後緬王莽應龍曾一度征服了大城王朝，泰國南部成爲緬甸的屬國。1590年納理遜王在戰勝緬軍後繼位，中興了大城王朝。在爾後的近200年間，泰國的上座部佛教得到了長足的發展。當時處在殖民統治下的蘭卡的上座部佛教岌岌可危，一批有志于複興蘭卡佛教的僧人到泰國求法。他們在大城受到國王的禮遇，並請泰國高僧到蘭卡傳戒，創立了蘭卡的“暹羅派”僧團。
1767年緬軍攻破大城，大城王朝覆滅。但不久，達城太守鄭信起義，以吞武裏爲都城，建立了吞武裏王朝。鄭信建國後，平定國內各派勢力，並打敗緬軍，收複清邁、統一了緬甸，奠定泰國現在的版圖。鄭信大力振興佛教，整頓僧團，收集整理經書，還在攻取萬象時，使一尊原蘭卡王贈送泰王的玉佛失而複得。然而，鄭信的吞武裏王朝只維持了15年，本是他的大將的查克裏(拉瑪一世)，乘鄭信患病之機，處死鄭信及其家屬，自立爲王，將王都遷至曼谷，這就是相傳至今的曼谷王朝(1782～？)。
曼谷王朝時代是泰國國家統一，社會安定的時代，佛教也因此走向繁榮和成熟。拉瑪一世時(1782～1809)，在王宮建玉佛寺，供奉那尊從萬象取得的玉佛。他對泰國佛教的重大貢獻是他組織了泰國佛教史上第二次叁藏經典的結集。200位高僧和32位博學的居士，在大舍利寺用5個月的時間將巴利文叁藏刻寫在貝葉上，並對藏外經典和注釋進行了整理和編輯。他還修訂了泰國法典，使之符合佛法的精神。在這一時期僧王瓦那拉特著《結集史》，總結南傳佛教的9次結集史(前3次在印度，4～7次在蘭卡，8～9次在泰國)。在拉瑪叁世時(1824～1851)，他組織高僧將巴利文叁藏譯成泰文，他還重修大菩提寺，使之成爲泰國佛教文化藝術的弘偉的殿堂。在拉瑪四世時(1851～1868)，他創立了嚴守戒律的貴族僧團“法宗派”，敕建母旺尼域寺作爲法宗派的總部，而普通的大衆僧人則稱“大宗派”。自此，僧團分成兩派並沿續至今。拉瑪五世(1868～1910)和拉瑪七世(1925～1934)都對泰國佛教作出過貢獻，他們分別重新校訂巴利文叁藏，並用新泰文音譯和紙版印刷的方法，編輯印刷叁藏典籍；還創立了“大舍利學院”和“皇冕學院”，成爲培養高級僧材和開展佛教學術研究的基地。在泰國佛教史上一件最引入注目的工作是1940年開始的將全部巴利文叁藏譯成泰文。這一工作雖然在此前也進行過，但僅限于經藏，且有不少錯誤，這次則是在更正前人錯誤的基礎上進行全譯。這一工作到1952年才全部完成。總之，泰國佛教在曼谷王朝時代，完成了國教化的曆史進程，也逐漸走向成熟。
現在，上座部佛教幾乎是泰國全民信奉的宗教，佛教徒占總人口的95％。全國有佛寺3萬座，佛塔10萬座。泰國的男子一生中都要到寺院中出家一段時間，國王及王室家族都不能例外。佛教內部仍分爲兩派，“法宗派”僧人多爲王室貴族，所住寺院多爲“國寺”；而以平民爲主的僧人則屬于“大宗派”，他們所住寺院稱“民寺”，占佛寺總數的90％。此外，在泰國因有華人和越南人，故有屬于大乘佛教的“華宗”和“越宗”。它們也取得了政府的承認，“華宗”有寺院18所，“越宗”有寺院13所。
四、柬埔寨的佛教
現今的柬埔寨王國也是南傳上座部佛教流傳的重要國家。它的曆史可分爲扶南、真臘、吳哥和金邊四個時期。
佛教何時傳入今天的柬埔寨，從地理概念上講亦可上溯到公元前叁世紀時，須那和郁多羅二長老所到之“金地”，就應包括柬埔寨與泰國南部接壤的地區，但具體情況已難以描述。1世紀時，柬埔寨建立了“扶南國”，我國史書就有關于扶南國的記載。在扶南時期，同時存在著大乘佛教、上座部佛教及婆羅門教，但以大乘佛教最流行。扶南高僧僧伽婆羅、曼陀羅仙在南朝齊梁時代到中國，帶來並譯出《阿育王傳》、《解脫道論》、《寶雲經》等許多經典；我國四大佛教翻譯家之一的真谛，來華前在扶南修學，後隨梁使“赍經論”來華，23年間，譯經64部、278卷。據《續高僧傳》記載，真谛從扶南帶來的經典“幾二百四十甲”，如果譯成漢文可得“二萬余卷”，而他只譯了“數甲之文”。由此可知當時扶南的大乘佛教是非常興盛的。
真臘時代(550～802)，據我國《舊唐書》記載：“國尚佛道及天神，天神爲大，佛道次之”。說明當時婆羅門教是官方的宗教，而民間則流傳大乘佛教。
吳哥時代(802～1219)，柬埔寨的宗教仍以婆羅門教爲主，阇耶跋摩二世(802～850)死後谥號“帕拉梅斯沃拉”，其意就是“大自在天”。因陀羅跋摩一世時(877～889)，爲先祖修建了6座石結構廟宇，成爲最早的吳哥建築；其子耶所跋摩王(889～900)在巴肯山麓營建新城，開始了吳哥窟的建設，到蘇利耶跋摩二世時(1113～1150)，國勢強大，興建宏大的吳哥寺，使吳哥窟開始形成規模。吳哥窟的興建一直持續到阇耶跋摩七世時代(1181～1219)，曆時400多年，是柬埔寨最宏偉的宗教建築。也正是在阇耶跋摩七世時，據說國王派自己的兒子多摩陵陀到蘭卡大寺修習上座部佛教，他回國後傳播蘭卡大寺派教義，自此上座部佛教逐漸在柬埔寨發展起來。我國元朝使臣周達觀1292年出使柬埔寨，他回國後寫的《真臘風土記》，比較詳細地描述了吳哥時代佛教流傳的情況。他說：寺院僧人“削發穿黃，偏袒右肩”；“皆茹魚肉，唯不飲酒，供佛亦有魚肉。每日一齋，皆取辦于齋主之家”；“所誦之經甚多，皆以貝葉疊成”；“俗以小兒入學者，皆先就僧家教習，暨長而還俗”；“家家皆佛事”等。從這些記述中可以看到，當時的柬埔寨，上座部佛教已經成爲人民的主要信仰。
1431年，泰軍攻陷吳哥城，國王被殺，王太子遷都金邊，至此柬埔寨的曆史開始了金邊時代。在這一時代柬埔寨曾一度成爲泰國的屬國，就宗教而言，也完全納入了上座部佛教的體…
《佛教學 第四章 佛教向世界各國的傳播與發展》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…