..续本文上一页音译记录，注释用僧诃罗语记录。这次结集历时三年三个月多。这次结集在整个佛教史上都具有十分重要的意义，它比较完整的用文字的形式把南传佛教的文献保存下来。5世纪上半叶，出生于印度菩提迦耶的觉音，来到斯里兰卡，他在大寺僧人的支持下，先在格兰塔克拉佛学院学习僧诃罗语，并编着了一部《清净道论》，获得了很高的声誉；而后应大寺长老之请，组织译场，把用僧诃罗语着述的注释三藏的典籍全部译成巴利语，从而完成了巴利文大藏经的全部工程。南传巴利文大藏经的最终完成，确立了上座部佛教在斯里兰卡的主导地位。
6世纪以后，无畏山寺一派逐渐走向衰落，从中分化出以苦行修道为特点的“粪扫衣派”、“村居派”及“林居派”。7世纪以后，随着密教在印度的兴起，密教传入兰卡，并在8世纪时兴旺起来。我国唐朝弘传密教的不空，受唐玄宗的派遣，于741年(开元二十九年)与弟子含光等37人赴斯里兰卡。他们“同受五部灌顶。空白尔学无常师，广求密藏及诸经论五百余部本。三昧耶诸宗密印、仪形色像、坛法标帜、文义性相，无不尽源”②(《宋高僧传)卷1不空传。)。由此可知当时密教在斯里兰卡的流行状况。兰卡密教的兴旺一直持续到9世纪。
1O～11世纪，斯里兰卡又经历了一次动乱，南印度的珠罗国乘兰卡的内乱，侵占兰卡并统治兰卡长达77年。由于佛教在印度已经衰落，珠罗国亦改奉印度教，他们推行印度教而大肆摧残佛教，斯里兰卡的佛教自此进入衰落时期。公元1070年，南方鲁忽奴人维阇耶巴忽起事，赶走了珠罗人，建立了波隆纳鲁伐王朝(1070～1234)。这一时期，兰卡的佛教得到一定程度的恢复。在国王的支持下，佛教的三大派实现了联合，全国的僧众重新统一在“大寺”之下，上座部佛教确立了自己一统的地位，教派分裂的时代自此结束。
12～15世纪的300年间，兰卡的佛教虽处在衰落时期，但仍有四代“巴忽”国王支持和保护佛教，兰卡的上座部佛教仍在以不同的方式，特别是佛教着述的方式，确保自己的主流地位。这一时期，有被后人归纳为“三皈”、“三妙法”、“五史”(指《佛牙史》、《供养史》、《菩提史》、《舍利史》、《佛塔史》)、《五百五十本生故事》等一大批著作问世。也正是在这一时期，以斯里兰卡为中心的上座部佛教开始大规模地走出国门，传入中印半岛，在缅甸，进而在泰国、柬埔寨、老挝等国发展兴旺起来。
1505年葡萄牙殖民者侵入斯里兰卡，并在一个世纪中占领并统治了兰卡的沿海地区。当时的兰卡分为三个国家，南部的科提王国、北方的贾夫纳王国沦为葡萄牙的殖民地，只有中部的康提王国保持着独立和对佛教的信仰。殖民者以摧残佛教的方式传播天主教，许多僧诃罗人成了天主教信徒。17世纪中叶荷兰人取代葡萄牙人，他们又带来了基督教。继之，英国殖民者于1796年进入兰卡，并在20年间攻占了全岛，使整个斯里兰卡成为英国的殖民地。在西方殖民者长达几个世纪的统治下，斯里兰卡的西部及沿岸地区已基本上成为天主教和基督教的天下，佛教已处在衰亡的边缘。
然而，传播了二千多年的佛教必竟在兰卡已根深蒂固。18世纪初，一位名叫萨拉昂卡拉的康提国年轻僧人，决心要复兴佛教。他刻苦学习巴利文，组织“沙弥戒行团”，严守戒律，弘传佛教。在他的主张下，康提国王派出使团到暹罗求法，前后四次，终于在第四次到达暹罗。他们受到暹罗王盛请接待，并与以优婆利上座为首的暹罗使团一起回国。优婆利等为时年55岁的萨拉昂卡拉及数百兰卡僧人授比丘戒，并因之建立了新的兰卡僧团。这一僧团因以暹罗僧为戒和尚，以暹罗仪轨受戒，故称“暹罗派”。12年后，萨拉昂卡拉被封为“僧王”，并亲任戒和尚为兰卡人传戒。暹罗派的创立标志着兰卡佛教的复兴。暹罗派因受印度教种姓制度的影响，只为高种姓的子弟受戒，遂产生矛盾。另一位年轻的沙弥央纳维摩拉帝须，同几位志同道合者于1799年赴缅甸求戒。他们在缅甸阿摩罗补罗的“金洞”戒坛，由缅甸僧王为他们授戒，而后携带着缅甸王所赐经典、袈裟及三位缅僧回到兰卡。1803年他们在玛杜河建水上戒坛为四方沙弥授戒，创立了“阿摩罗补罗僧团”。此派在之后还五次派僧人到缅甸受戒，以扩大自己的势力。
1861年，出生在南方省的因达萨帕，本为暹罗派僧人，因不满暹罗派内部的争执，而与自己的同道赴缅求戒。在缅甸，他们在缅僧王的主持下，以罗曼那地区长老任戒和尚，在僧王寺授戒。他们于1863年回国，并于次年在高尔附近的大河口筑坛传戒，创立了“罗曼那”教派。
以上三派教义、仪轨完全一致、都属于兰卡大寺派上座部佛教系统。此三派僧团的创立、是殖民统治下斯里兰卡佛教复兴运动的第一个高潮。
近代以来，佛教复兴运动此起彼伏，并带有强烈的民族解放运动的意义。1848年的反英起义就有僧人参加，起义失败后，康德帕罗长老被除死。而后相继建立的佛教组织和佛学院实际上是为宣传民主，为民族解放和社会进步而奋斗的中心。由于包括佛教界进步僧侣的努力，斯里兰卡终于在1948年获得独立。国家的独立也为佛教的复兴创造了条件。1956年，班达拉奈克通过竞选而出任总理，标志着佛教复兴运动的完成。
目前，斯里兰卡的佛教已得到完全的恢复，全国有寺院6000多座，僧人25000多人。其内部仍分为暹罗、阿摩罗补罗、罗曼那三大派系，仍保持着上座部佛教的传统。
二、缅甸的佛教
南传佛教的另一个传播中心是缅甸。早在公元前3世纪时，佛教就已传入缅甸。《大史》所记印度阿育王派“须那和郁多罗二长老到金地”，其“金地”就指今日缅甸及泰国南部的一些地区。有史料表明，在缅甸南部的达通、勃固一带以至泰国南部的佛统一带是古代孟族人居住的地区，佛教曾在那里十分流行，但后来衰落了。在缅甸的中部，在3～4世纪时曾建立过称作“骠国”的国家，它的都城称卑谬。据中国史书称，骠国曾是上座部佛教盛行的国家，所谓“喜佛法，有百寺。……民七岁祝发止寺，至二十，有不达其法，复为民。”(《新唐书·骠国传》)。在11世纪前的缅甸中部的蒲甘一带曾流传过大乘阿利僧派。但以上时代佛教在缅甸流传的情况，由于史料不多难以作出具体的描述。
能够对缅甸的上座部佛教作出比较准确的描述，开始于10世纪时建立的蒲甘王朝。蒲甘王朝是缅族人建立的第一个国家。在阿奴律陀国王时(1044～？)，立志弘传上座部佛教。他定佛教为国教，尊精通巴利文三藏的长老阿罗汉为国师；他下令取缔大乘阿利僧派，也淘汰了在缅境流行的大乘佛教、密教及婆罗门教，从而确立了上座部佛教的一统地位；他派团从斯里兰卡请回一套完整的巴利文三藏，并与达通一带流传的巴利文三藏核对后重新抄录，珍藏于新建的藏经楼中；他修建了许多佛塔，其中最着名的是瑞德宫大塔。他还创制了缅文，这对缅甸佛教和文化的发展都是巨大的贡献。
缅甸的佛教与斯里兰卡的佛教有着千丝万缕的联系。当时，有许多缅甸的僧人到兰卡大寺留学，其中一位是孟族人沙弥车波多。他于1190年与印度僧悉沃利、阿难陀、柬埔寨僧多摩陵陀及兰卡僧罗睺罗等四位异国僧人一同回到缅甸，在蒲甘城北面的让乌建兰卡式的塔寺，称“车波多寺”，宣扬兰卡大寺派上座部佛教，从此形成了缅甸佛教史上第一个教派“兰卡派”，并迅速发展起来。而缅甸原有的僧人则认为，源于须那和郁多罗二长老的缅甸佛教，也是纯正的上座部佛教，于是自称“缅甸派”。再后来，因车波多去世，兰卡派又分化为悉沃里、多摩陵陀、阿难陀三派。
13世纪下半叶，元朝蒙古军入侵缅甸，并于1287年推翻了蒲甘王朝。在元军彻退后，缅甸出现了北方的阿瓦王朝与南方的勃固王朝对立的“南北朝时期”。在南方的勃固王朝，本就有着上座部佛教的基础。女王信修浮(1453～1472)，以僧人达磨悉提还俗后为相，而后干脆让贤给达磨悉提，自己一心事佛。达磨悉提在位20年(1472～1492)。他曾派遣一个由44人组成的僧团到兰卡学戒，回国后下令全国的僧人都必须按照兰卡大寺的仪轨，重新受戒，从而统一了缅甸的佛教，结束了缅甸佛教长达300年的分裂局面。
16世纪中叶，居于南方的缅族人德彬瑞蒂统一了下缅甸，建立了东固王朝，并在他的继任者莽应龙时统一了整个缅甸。东固王朝统治缅甸长达222年。这一时期国家与兰卡交好，崇尚佛教。
1752年，东固王朝被孟族人推翻，但缅族人阿琅帕维又起兵进行了恢复缅族人统治的战争，并重新统一缅甸，建立了贡榜王朝。贡榜王朝时代，上座部佛教的中心实际上已从斯里兰卡转移到缅甸。此时，许多有志于复兴兰卡佛教的兰卡僧人到缅甸求戒。他们回国后创立了兰卡的“阿摩罗补罗派”和“罗曼那派”。也是在这一时期，在敏车王(1853～1878)的主持下，2400位高僧在都城曼德勒举行了一次佛经的结集，把经过校订的巴利文三藏镌刻在729块方形的大理石碑上，前后用时5年另5个月。这是缅甸佛教史上一件值得称颂的大事，此“石经”至今犹存。这次结集被缅甸僧人称之为佛教史上的“第五次结集”。
自东固王朝始，缅甸佛教内部因如何披搭僧衣而分成两派。主张僧人外出时披搭袈裟可袒露右肩的一派称“偏袒派”；主张僧人外出时披搭袈裟必须覆盖双肩的一派称“被覆派”。这两派的争沦一直持续到贡榜王朝，前后75年，虽以被覆派的胜利而告结束，但其影响则波及整个上座部佛教圈。在兰卡的三派僧团中，从缅甸传入的两派，坚持僧人外出时一定要披覆双肩，而自泰国传入的暹罗派则主张可袒露右肩。在尔后缅甸形成的三派中…
《佛教学 第四章 佛教向世界各国的传播与发展》全文未完，请进入下页继续阅读…