..續本文上一頁音譯記錄，注釋用僧诃羅語記錄。這次結集曆時叁年叁個月多。這次結集在整個佛教史上都具有十分重要的意義，它比較完整的用文字的形式把南傳佛教的文獻保存下來。5世紀上半葉，出生于印度菩提迦耶的覺音，來到斯裏蘭卡，他在大寺僧人的支持下，先在格蘭塔克拉佛學院學習僧诃羅語，並編著了一部《清淨道論》，獲得了很高的聲譽；而後應大寺長老之請，組織譯場，把用僧诃羅語著述的注釋叁藏的典籍全部譯成巴利語，從而完成了巴利文大藏經的全部工程。南傳巴利文大藏經的最終完成，確立了上座部佛教在斯裏蘭卡的主導地位。
6世紀以後，無畏山寺一派逐漸走向衰落，從中分化出以苦行修道爲特點的“糞掃衣派”、“村居派”及“林居派”。7世紀以後，隨著密教在印度的興起，密教傳入蘭卡，並在8世紀時興旺起來。我國唐朝弘傳密教的不空，受唐玄宗的派遣，于741年(開元二十九年)與弟子含光等37人赴斯裏蘭卡。他們“同受五部灌頂。空白爾學無常師，廣求密藏及諸經論五百余部本。叁昧耶諸宗密印、儀形色像、壇法標幟、文義性相，無不盡源”②(《宋高僧傳)卷1不空傳。)。由此可知當時密教在斯裏蘭卡的流行狀況。蘭卡密教的興旺一直持續到9世紀。
1O～11世紀，斯裏蘭卡又經曆了一次動亂，南印度的珠羅國乘蘭卡的內亂，侵占蘭卡並統治蘭卡長達77年。由于佛教在印度已經衰落，珠羅國亦改奉印度教，他們推行印度教而大肆摧殘佛教，斯裏蘭卡的佛教自此進入衰落時期。公元1070年，南方魯忽奴人維阇耶巴忽起事，趕走了珠羅人，建立了波隆納魯伐王朝(1070～1234)。這一時期，蘭卡的佛教得到一定程度的恢複。在國王的支持下，佛教的叁大派實現了聯合，全國的僧衆重新統一在“大寺”之下，上座部佛教確立了自己一統的地位，教派分裂的時代自此結束。
12～15世紀的300年間，蘭卡的佛教雖處在衰落時期，但仍有四代“巴忽”國王支持和保護佛教，蘭卡的上座部佛教仍在以不同的方式，特別是佛教著述的方式，確保自己的主流地位。這一時期，有被後人歸納爲“叁皈”、“叁妙法”、“五史”(指《佛牙史》、《供養史》、《菩提史》、《舍利史》、《佛塔史》)、《五百五十本生故事》等一大批著作問世。也正是在這一時期，以斯裏蘭卡爲中心的上座部佛教開始大規模地走出國門，傳入中印半島，在緬甸，進而在泰國、柬埔寨、老撾等國發展興旺起來。
1505年葡萄牙殖民者侵入斯裏蘭卡，並在一個世紀中占領並統治了蘭卡的沿海地區。當時的蘭卡分爲叁個國家，南部的科提王國、北方的賈夫納王國淪爲葡萄牙的殖民地，只有中部的康提王國保持著獨立和對佛教的信仰。殖民者以摧殘佛教的方式傳播天主教，許多僧诃羅人成了天主教信徒。17世紀中葉荷蘭人取代葡萄牙人，他們又帶來了基督教。繼之，英國殖民者于1796年進入蘭卡，並在20年間攻占了全島，使整個斯裏蘭卡成爲英國的殖民地。在西方殖民者長達幾個世紀的統治下，斯裏蘭卡的西部及沿岸地區已基本上成爲天主教和基督教的天下，佛教已處在衰亡的邊緣。
然而，傳播了二千多年的佛教必竟在蘭卡已根深蒂固。18世紀初，一位名叫薩拉昂卡拉的康提國年輕僧人，決心要複興佛教。他刻苦學習巴利文，組織“沙彌戒行團”，嚴守戒律，弘傳佛教。在他的主張下，康提國王派出使團到暹羅求法，前後四次，終于在第四次到達暹羅。他們受到暹羅王盛請接待，並與以優婆利上座爲首的暹羅使團一起回國。優婆利等爲時年55歲的薩拉昂卡拉及數百蘭卡僧人授比丘戒，並因之建立了新的蘭卡僧團。這一僧團因以暹羅僧爲戒和尚，以暹羅儀軌受戒，故稱“暹羅派”。12年後，薩拉昂卡拉被封爲“僧王”，並親任戒和尚爲蘭卡人傳戒。暹羅派的創立標志著蘭卡佛教的複興。暹羅派因受印度教種姓製度的影響，只爲高種姓的子弟受戒，遂産生矛盾。另一位年輕的沙彌央納維摩拉帝須，同幾位志同道合者于1799年赴緬甸求戒。他們在緬甸阿摩羅補羅的“金洞”戒壇，由緬甸僧王爲他們授戒，而後攜帶著緬甸王所賜經典、袈裟及叁位緬僧回到蘭卡。1803年他們在瑪杜河建水上戒壇爲四方沙彌授戒，創立了“阿摩羅補羅僧團”。此派在之後還五次派僧人到緬甸受戒，以擴大自己的勢力。
1861年，出生在南方省的因達薩帕，本爲暹羅派僧人，因不滿暹羅派內部的爭執，而與自己的同道赴緬求戒。在緬甸，他們在緬僧王的主持下，以羅曼那地區長老任戒和尚，在僧王寺授戒。他們于1863年回國，並于次年在高爾附近的大河口築壇傳戒，創立了“羅曼那”教派。
以上叁派教義、儀軌完全一致、都屬于蘭卡大寺派上座部佛教系統。此叁派僧團的創立、是殖民統治下斯裏蘭卡佛教複興運動的第一個高潮。
近代以來，佛教複興運動此起彼伏，並帶有強烈的民族解放運動的意義。1848年的反英起義就有僧人參加，起義失敗後，康德帕羅長老被除死。而後相繼建立的佛教組織和佛學院實際上是爲宣傳民主，爲民族解放和社會進步而奮鬥的中心。由于包括佛教界進步僧侶的努力，斯裏蘭卡終于在1948年獲得獨立。國家的獨立也爲佛教的複興創造了條件。1956年，班達拉奈克通過競選而出任總理，標志著佛教複興運動的完成。
目前，斯裏蘭卡的佛教已得到完全的恢複，全國有寺院6000多座，僧人25000多人。其內部仍分爲暹羅、阿摩羅補羅、羅曼那叁大派系，仍保持著上座部佛教的傳統。
二、緬甸的佛教
南傳佛教的另一個傳播中心是緬甸。早在公元前3世紀時，佛教就已傳入緬甸。《大史》所記印度阿育王派“須那和郁多羅二長老到金地”，其“金地”就指今日緬甸及泰國南部的一些地區。有史料表明，在緬甸南部的達通、勃固一帶以至泰國南部的佛統一帶是古代孟族人居住的地區，佛教曾在那裏十分流行，但後來衰落了。在緬甸的中部，在3～4世紀時曾建立過稱作“骠國”的國家，它的都城稱卑謬。據中國史書稱，骠國曾是上座部佛教盛行的國家，所謂“喜佛法，有百寺。……民七歲祝發止寺，至二十，有不達其法，複爲民。”(《新唐書·骠國傳》)。在11世紀前的緬甸中部的蒲甘一帶曾流傳過大乘阿利僧派。但以上時代佛教在緬甸流傳的情況，由于史料不多難以作出具體的描述。
能夠對緬甸的上座部佛教作出比較准確的描述，開始于10世紀時建立的蒲甘王朝。蒲甘王朝是緬族人建立的第一個國家。在阿奴律陀國王時(1044～？)，立志弘傳上座部佛教。他定佛教爲國教，尊精通巴利文叁藏的長老阿羅漢爲國師；他下令取締大乘阿利僧派，也淘汰了在緬境流行的大乘佛教、密教及婆羅門教，從而確立了上座部佛教的一統地位；他派團從斯裏蘭卡請回一套完整的巴利文叁藏，並與達通一帶流傳的巴利文叁藏核對後重新抄錄，珍藏于新建的藏經樓中；他修建了許多佛塔，其中最著名的是瑞德宮大塔。他還創製了緬文，這對緬甸佛教和文化的發展都是巨大的貢獻。
緬甸的佛教與斯裏蘭卡的佛教有著千絲萬縷的聯系。當時，有許多緬甸的僧人到蘭卡大寺留學，其中一位是孟族人沙彌車波多。他于1190年與印度僧悉沃利、阿難陀、柬埔寨僧多摩陵陀及蘭卡僧羅睺羅等四位異國僧人一同回到緬甸，在蒲甘城北面的讓烏建蘭卡式的塔寺，稱“車波多寺”，宣揚蘭卡大寺派上座部佛教，從此形成了緬甸佛教史上第一個教派“蘭卡派”，並迅速發展起來。而緬甸原有的僧人則認爲，源于須那和郁多羅二長老的緬甸佛教，也是純正的上座部佛教，于是自稱“緬甸派”。再後來，因車波多去世，蘭卡派又分化爲悉沃裏、多摩陵陀、阿難陀叁派。
13世紀下半葉，元朝蒙古軍入侵緬甸，並于1287年推翻了蒲甘王朝。在元軍徹退後，緬甸出現了北方的阿瓦王朝與南方的勃固王朝對立的“南北朝時期”。在南方的勃固王朝，本就有著上座部佛教的基礎。女王信修浮(1453～1472)，以僧人達磨悉提還俗後爲相，而後幹脆讓賢給達磨悉提，自己一心事佛。達磨悉提在位20年(1472～1492)。他曾派遣一個由44人組成的僧團到蘭卡學戒，回國後下令全國的僧人都必須按照蘭卡大寺的儀軌，重新受戒，從而統一了緬甸的佛教，結束了緬甸佛教長達300年的分裂局面。
16世紀中葉，居于南方的緬族人德彬瑞蒂統一了下緬甸，建立了東固王朝，並在他的繼任者莽應龍時統一了整個緬甸。東固王朝統治緬甸長達222年。這一時期國家與蘭卡交好，崇尚佛教。
1752年，東固王朝被孟族人推翻，但緬族人阿琅帕維又起兵進行了恢複緬族人統治的戰爭，並重新統一緬甸，建立了貢榜王朝。貢榜王朝時代，上座部佛教的中心實際上已從斯裏蘭卡轉移到緬甸。此時，許多有志于複興蘭卡佛教的蘭卡僧人到緬甸求戒。他們回國後創立了蘭卡的“阿摩羅補羅派”和“羅曼那派”。也是在這一時期，在敏車王(1853～1878)的主持下，2400位高僧在都城曼德勒舉行了一次佛經的結集，把經過校訂的巴利文叁藏镌刻在729塊方形的大理石碑上，前後用時5年另5個月。這是緬甸佛教史上一件值得稱頌的大事，此“石經”至今猶存。這次結集被緬甸僧人稱之爲佛教史上的“第五次結集”。
自東固王朝始，緬甸佛教內部因如何披搭僧衣而分成兩派。主張僧人外出時披搭袈裟可袒露右肩的一派稱“偏袒派”；主張僧人外出時披搭袈裟必須覆蓋雙肩的一派稱“被覆派”。這兩派的爭淪一直持續到貢榜王朝，前後75年，雖以被覆派的勝利而告結束，但其影響則波及整個上座部佛教圈。在蘭卡的叁派僧團中，從緬甸傳入的兩派，堅持僧人外出時一定要披覆雙肩，而自泰國傳入的暹羅派則主張可袒露右肩。在爾後緬甸形成的叁派中…
《佛教學 第四章 佛教向世界各國的傳播與發展》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…