佛教学

　　第四章佛教向世界各国的传播与发展

　　在印度佛教史上，孔雀王朝的阿育王(约前269～前236)是一位有相当影响的划时代人物。他继承父祖的王业，并进一步扩张势力，南灭羯陵迦，西征犍陀罗，使孔雀王朝成为统治除印度半岛南端部分地区外的整个印度及阿富汗南部地区的，印度历史上第一个幅员辽阔的奴隶制帝国。作为这样一个国家的专治君王，他以国家的权力保护各种宗教，尤其崇信和保护佛教，实际上把佛教推上了国教的地位。正因为这样，他被佛教徒尊称为“法阿育王”。阿育王在全国各地树立石柱石碑，宣传佛教教义；他以目犍连子长老为首座，主持了第三次佛经的结集；他甚至以身自许，皈依佛门，出家为僧。据记载，也正是在阿育王时代，他在目犍连子长老的协助下，派遣传教师，有组织地向全印度及四邻各国传播佛教，扩张佛教势力。今天我们能见到的有关记载，有阿育王时期的《摩崖法敕》(第十三)，斯里兰卡以佛教发展史为线索的王朝史《大史》(日本译为《大王统史》和《小王统史》)和《岛史》，以及汉译本《善见律毘婆沙》等。

　　《大史》十二章①(此处所引《大史》为韩廷杰、马鹏云译本，1996年台湾佛光出版社出版。)有如下记载：

　　弘扬胜者说教的目犍连子长老，完成了结集之后，注视着未来。他考虑到教法要在边地诸国建立，便于迦刺底迦月派一批一批的长老到一个一个的地方去。他派遣末阐提长老到罽宾和犍陀罗国；派摩诃提婆长老到摩醯娑慢陀罗国；派勒弃多的长老到婆利婆利国；派昙无德的臾那人到阿波兰多迦国；派摩诃昙无德的长老到摩诃勒咤；派摩诃勒弃多到臾那世界；派末示摩长老到雪山地方；派须那和郁多罗二位长老到金地。又嘱咐摩哂陀大长老和目犍连子的弟子郁帝耶、参婆楼、跋陀娑罗长老：你们要在美丽的楞迦岛树立胜者的美妙教法。就把这五位长老派了去。

　　在同一章中，还描述了这些派出去的长老，在所到国家和地区传播佛教的情况。他们分别带去了《蛇喻经》、《天使经》、《无始终经》、《火聚喻经》、《转*轮经》、《梵网经》等经典，使数千乃至数万不等的人群皈依了佛教。据《大史》的第五章载：阿育王派诸长老到四邻各国传教的年代，是他即位的第十七年，也就是公元前250年前后。就是说，在公元前3世纪中叶，佛教开始有组织地向四邻各国传播。最早传入佛教的，有北方的“罽宾”，即今天的克什米尔，“犍陀罗”即今天巴基斯坦的白沙瓦地区，“雪山地方”即今天的尼泊尔；向南则有“楞伽岛”，即今天的斯里兰卡；向东则有“金地”，一般指今天的缅甸或马来半岛；《大史》所指其他地方多属今日印度的地区。

　　《大史》的上述记载，出自5世纪时斯里兰卡史学家之手，是否就是信史尚且可以存疑，但阿育王的碑文《摩崖法敕》则是阿育王时代的历史遗存，它的发现证实了《大史》记载的真实性。此碑文云：

　　王复于距其领土六百由旬的邻国——希腊王安条克所住之处，及北部的托勒密、安提柯、马伽斯以及亚历山大四王所住之处，南部的朱拉王国、潘地亚王国和锡兰，皆得法胜。……王使所到之处，皆归顺王所宣示之正法；王使未到之处，闻王如法之教敕及其教法，皆依法行之，或将来当行之。①(此敕文转引自任继愈主编《中国佛教史》第一卷73页。)

　　阿育王的碑文至少指出以下两点事实：1．阿育王确曾派“王使”到四邻各国宣扬和传播佛教；2．由于他的努力，四邻国家，即以国王名字安条克(前261～前246年在位)、托勒密(前285～前247年在位)、安提柯(前278～前239年在位)、马伽斯(前？～前258年在位)、亚历山大(前272～前258年在位)等为代表的国家，也就是今天的叙利亚、埃及、希腊、利比亚等西亚北非地区及锡兰岛等都程度不同的成为佛教传播的地方。

　　阿育王去世之后，佛教继续缓慢地向外扩张。在南方，以锡兰岛为中心向东南发展，逐渐传入东南亚的泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等国，以至传入我国云南与泰、缅交界的地区，从而形成了佛教的南传系统。向北以克什米尔和巴基斯坦的白沙瓦地区为中心，逐渐遍及中亚及西亚地区，并传入我国的新疆，进而向中国的内地扩展，再由中国内地传入高丽、日本……形成了佛教的北传系统；在稍晚的时代，又传入我国的藏族地区，形成了佛教的藏传系统。下面，我们分别简略地介绍佛教的这三大支在世界各国的传播情况。

　　第一节南传佛教

　　一、斯里兰卡的佛教

　　南传佛教，又称南传上座部佛教。它的传播中心就是古称“楞伽国”，我国称“狮子国”的斯里兰卡。斯里兰卡人又称自己的国家为“兰卡”。斯里兰卡是一个岛国，与印度隔海相望，自古就与印度有着密切的关系。大约在公元前6世纪时，印度雅利安人侵入兰卡，征服了土着的夜叉族和那加族，建立了以毘阇耶为国王的第一个印度化的国家。这段历史以神话般的传说被记载在《大史》中。①(见《大史》第6、第7章。)这段历史说明，斯里兰卡在佛教传入之前，已是一个深受印度文化影响的国家，甚至它的基本民族僧诃罗族也是印度雅利安人入侵楞伽岛后，与土着民族融合的结果。这种文化基础为佛教的传入和传播提供了十分有利的条件。

　　如上文所述，佛教正式传入斯里兰卡是公元前3世纪中叶的事，但从印度文化与斯里兰卡难以分割的关系中，佛教在这之前已经对斯里兰卡产生影响则是完全可能的。据《大史》记载：释迦牟尼成道后曾三次到过楞伽岛，一次是佛成道后的“第九个月”；第二次是“成佛后的第五年”；第三次是“成佛后的第八年”。①(《大史》第1章。)汉译佛教的着名经典《楞伽阿跋多罗宝经》经文的开始亦云：“如是我闻，一时佛住南海滨楞伽山顶”。上述《大史》的记载是属真实，还是传说，我们暂且存疑，但有一点可以肯定，即佛教正式传入兰卡之前，兰卡接受佛教的影响是难以排除的。

　　佛教正式传入兰卡是在公元前3世纪中叶。当时，阿育王和目犍连子长老派遣阿育王的儿子摩哂陀(Mahinda，又译作玛享德)“去教化楞伽岛”，与他同行的还有目犍连子长老的四个弟子、沙弥须末那和居士盘头迦。他们到达兰卡后，受到天爱帝须国王的隆重接待，把他们请进王城，“引进后宫供养”。摩哂陀“在楞伽岛的两个地方，用本岛语言进行说法”。②(《大史》第14章。)而后，因要求听闻佛法的人越来越多，国王就把自己的御花园“大云林园”，“布施给僧团”。③(《大史》第15章。)于是摩哂陀就在国王的支持下在大云林园建造了斯里兰卡历史上的第一座佛寺“大寺”；并在大寺中修筑戒坛，为国王的外甥等56位年轻人授戒，斯里兰卡历史上有了第一批僧人。这就是佛教在兰卡正式传播的开始。

　　摩哂陀在斯里兰卡布教48年。他在天爱帝须国王的支持下，在全国各地建造佛寺，度人出家；他派人从印度请来了佛的锁骨舍利和佛钵，在都城建造塔寺安放；他还在塔寺组织了斯里兰卡佛教史上第一次佛经的结集，把他从印度带来的以口头相传的“三藏”典籍用僧诃罗语记录下来；为了满足女众的要求，他从印度请来了他的妹妹尼僧僧伽密多，为女众传授比丘尼戒等。通过摩哂陀、僧伽密多的努力，佛教实际上已成为斯里兰卡的国教。天爱帝须去世后，斯里兰卡经历了一场动乱，南印度珠罗国的伊拉罗带兵入侵，并建立了国家。之后，天爱帝须弟弟的后人迦米尼驱逐了伊拉罗，再度统一斯里兰卡。迦米尼在位之时(前161～前137)，大兴佛教，在大寺内建造了“好像33天一样富丽堂皇”，以铜板复盖的“铜宫”；并用毕生精力和财力建造了高100英尺的“金鬘大塔”，供奉佛舍利。这两座宏伟建筑的建成标志着斯里兰卡佛教进入兴盛时代。

　　公元1世纪时，斯里兰卡的佛教僧团开始出现分裂，分为大寺派和无畏山寺派。大寺派坚持传统的上座部教义，视戒律为佛法之生命；而无畏山寺派则比较开明。当大乘佛教传入斯里兰卡之后，无畏山寺派则接受大乘方广派的教义，而大寺派僧人则认为大乘方广派的教义非佛所传。经过一番斗争，国王沃哈里克下令焚烧了大乘的经书，无畏山寺派处于劣势。此后，无畏山寺派的部分僧人，为避免再遭打击，离开无畏山另居南山寺，形成南山寺派。这样，就形成了以大寺派为一方，以无畏山派和南山寺派为另一方的派系斗争。在摩诃森国王时(274～301)，无畏山寺派一度得势，在国王的支持下捣毁了“铜宫”和大寺派的几十座寺庙，国王还在大寺范围内修建了祗多林寺，供养南山寺派的一位比丘帝须，南山寺派自此被称作“祗多林派”。这样，在斯里兰卡的佛教史上就形成了大寺派、无畏山寺派、祗多林派三足鼎立的局面。在此后的3～5世纪时，由于大乘佛教在斯里兰卡的深入发展，接受大乘教义的无畏山寺和祗多林两派的势力甚至超过大寺派，而两派的斗争也始终没有终止。

　　在这一时期，在斯里兰卡的佛教史上还有两件大事值得指出。一是佛牙崇拜。摩诃森的儿子云色王(301～328)在位时，印度羯陵迦国的公主和王子将佛牙舍利秘密地带到兰卡，云色王建佛牙殿供养。此后每年一度，把佛牙从王宫迎请到无畏山寺供养，并举行盛大的奉祀典礼。当此之时“道俗云集，烧香燃灯，种种洁事，昼夜不息”。①(法显《佛国记》。)佛牙的崇奉是兰卡佛教史上的一件大事，佛牙的出行几成举国欢庆的节日。第二件大事是大寺派僧人举行了斯里兰卡佛教史上第二次佛经的结集。这次结集是在兰卡中部的一个称作“阿卢寺”(意译为灵光寺)的寺院中进行的。500高僧依次唱颂律藏、经藏和论藏，然后将全部三藏经文及注释刻写在贝叶上，并审阅、核对了100多遍。这次刻写的经文全部用僧诃罗字，三藏经文用巴利语…

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