..续本文上一页系之中。虽然在19世纪中叶柬沦为法国的殖民地，但上座部佛教一直处于统治的地位。柬独立后，宪法规定“佛教为国教”，从而使柬埔寨的上座部佛教进入了空前发展的时代。现在，上座部佛教是柬埔寨人民的基本信仰，全国90％的人口是佛教徒，比丘和沙弥近9万人，寺院近3千所。与泰国一样，僧团也分为“大宗派”和“法宗派”两派。大宗派多为平民僧众组成，人数众多，法宗派则多为王室贵族出身的僧人组成。柬埔寨男子一生中都要到寺院中出家一段时间．在寺院中学习文化和佛教的知识。

　　五、老挝的佛教

　　老挝是位于中南半岛中部的内陆国家，四邻与泰国、缅甸、柬埔寨及我国的云南接壤，也是上座部佛教流传的主要国家。老挝历史上曾长期为扶南、真腊的属国，所以它的宗教发展的历史几乎与柬埔寨相同。在13世纪以前，除本土特有的鬼神和精灵崇拜外，也是一个印度教、大乘佛教等多种宗教并存的国度。13世纪时，柬埔寨已是一个上座部佛教十分流行的国家，所以在此后不久的老挝南掌国法昂王时(1353～1373)，应国王的要求，柬埔寨阇耶跋摩九世派遣20几位比丘和精通三藏的学者，携带一尊称作“勃拉邦”的金佛像、巴利文三藏经典、菩提树苗及大量金银等礼品，以及护送这些礼品的工匠、村民等来到老挝。使团受到法昂王的隆重接待。为柬僧的到来，国王建“波沙曼寺”，并举行隆重的迎佛大典，还把王都改名为“琅勃拉邦”。如此大规模的举动不仅传来了上座部佛教，也使上座部佛教迅速地发展起来。法昂王的继承者桑森泰王时(1373～1416)，国家稳定，上座部佛教得到进一步发展。他建摩那兰寺，并铸造了一尊巨大的青铜佛像供于其中。兰坎登王时(1416～1428)，建全了僧爵制；维苏王时(1502～1520)，将巴利文三藏译为老挝语，并建维苏寺以供佛舍利。他为了确立上座部佛教的一统地位，曾下令禁止鬼神迷信和精灵崇拜。发展到悉达提拉王时(1550～1571)，首都已从琅勃拉邦迁至万象。他在万象建大舍利塔，又称塔銮。此塔占地数百亩，是至今老挝最大的佛教建筑。

　　老挝上座部佛教的鼎盛时代是在苏利亚旺萨王时(1637～工694)。这时老挝的上座部佛教几乎成为中南半岛的中心，连泰国、柬埔寨的僧人也要到老挝来留学。他加强僧团建设，全国设正、副僧王，在县、乡、村三级设各级僧官。他制定了老挝历史上第一部以佛法为基础的法典。

　　1893年，老挝成为法国的“保护国”。在法国统治的50年中，殖民者虽然极力推行天主教、基督教，但由于佛教在民众中的不可动摇的地位，老挝人信奉天主教和基督教的极少。1961年的老挝宪法规定“佛教是国教，国王是最高的保护者”。在现今的老挝，上座部佛教几乎是全民的信仰，有僧人一万二千多人，寺院近二千所。

　　六、我国西南边疆地区的上座部佛教

　　以上是南传上座部佛教流传的几个主要国家的情况。此外，我国西南边疆与老、缅接壤的傣族、布朗族、崩龙族、阿昌族、佤族等少数民族聚居的西双版纳和德宏地区，因为地理的原因，也由于自古就与老、缅、泰、柬等国发生着广泛的经济和文化的联系，也成为南传上座部佛教流传的重要地区。

　　上座部佛教何时传入我国的西双版纳及德宏地区有着不同的记载。有云，阿育王派使臣向外传播佛教，就曾到达过包括我国西双版纳在内的“润国”，但因史料缺乏，难以得到进一步的证明。根据我国的傣文资料，上座部佛教是在7世纪中叶由缅甸传入西双版纳的，到8～9世纪已在这一地区得到初步的发展。在14世纪时，中南半岛诸国已经上座部佛教化，上座部佛教开始全面向西双版纳及德宏地区扩展。大约在14世纪中叶，泰国北部以清迈为中心的花园寺派和莲花塘派僧人先后来到西双版纳地区弘传上座部佛教，从而形成了这里的两派，即“摆罢”派，也就是莲花塘派的傣语简称；“摆孙”派，也就是花园寺派的傣语简称。摆罢派保持了原始佛教的特点，以苦修为主，日中一食，不与世人交往，因此人数较少；摆孙派则戒律比较宽松，寺院建在村中，与村民有广泛的交往，发展较快。在德宏地区还流行一种宗派称“摆庄”，据传是从缅甸传入的，戒律甚宽，与摆孙派相似。此外，在德宏地区还流行着“多列”和“左抵”两个派别，他们遵守严格的戒律，故僧人人数很少。

　　13世纪下半叶，随着上座部佛教的传入，缅甸文的巴利三藏也传入西双版纳的傣族地区。13世纪末创制傣文，之后，这些缅甸文三藏就被译成傣文，并出现了注释这些经书的傣文佛教著作，形成了傣文大藏经。傣文大藏经与巴利文大藏经的内容基本一致，最大的特点是加进了傣族僧人自己的著作。

　　我国傣族等地区的上座部佛教与缅泰佛教有着直接的关系，所以没有根本的区别，但也有自己的特色。

　　第二节北传佛教

　　本章开始已经讲到，印度阿育王时代派使臣向四邻各国传播佛教，向北到达今天巴基斯坦北部的白沙瓦地区(古称犍陀罗)、印度西北部克什米尔地区(古称迦湿弥罗，我国古代称罽宾)以及尼泊尔(雪山地方)地区；进而向西北发展，进入中亚及西亚地区，有塞琉古王朝(我国史称条支)、帕提亚(即安息)、巴克特利亚(即大夏)，也就是说，今天的阿富汗、伊朗以及中亚的部分地区都曾是佛教向外传播的最早的地区之一。公元前2世纪前后，原居我国“敦煌祁连间”一带地方的月支人被匈奴人打败后，向西迁移，他们“击大夏而臣之”，占有锡尔河及阿姆河流域的广大地区。当时，月支内部分为五部，即休密、双靡、贵霜、肸顿、都密，称“五翎侯”(见《汉书·西域传》)。而后，贵霜部的翎侯丘就却消灭其他四部，统一月支，自立为王，建立了贵霜王朝，并向南侵占了克什米尔和印度的北部地区。贵霜王朝传至第三代迦腻色迦王时(约78～120)，定都白沙瓦，国力强大，成为当时地跨中亚及南亚广大地区的封建帝国。迦腻色迦王效法阿育王崇信佛教，广建寺塔，兴造佛像，并组织了佛教史上第四次佛经的结集。在他的时代，佛教有了很大的发展。在这一时代，在印度的南部和西北部，大乘佛教开始兴起，故整个月支贵霜王朝统治的范围内，不仅广泛流传着小乘说一切有部，也同时开始了大乘佛教的传播。正因为这样，加之贵霜王朝正处在古丝绸之路的枢纽位置，所以自公元前1世纪始，佛教的小乘说一切有部及大乘佛教就通过贵霜王朝所辖之地区传向整个古称西域的地方，其中包括我国新疆地区的古于阗国和龟兹国。

　　一、西域佛教

　　1、犍陀罗和罽宾的佛教

　　贵霜王朝的统治中心犍陀罗和罽宾是小乘说一切有部的活动中心，也是大乘佛教产生的重要地区。王朝初期，在这里存在东西两个僧团。犍陀罗的僧团称西方师，名僧很多，以法胜为最早，他着有《阿毘昙心论》；稍晚，则有协尊者，着《四阿含论》；此外，与迦腻色迦王同时代的有世友，他着有《品类足论》、《异部宗轮论》，法救着《法句经》等，他们二人与妙音、觉音四人号称“四评家”。另外还有众护，据说是迦腻色迦王之师。迦湿弥罗的僧团称东方师，在佛学上的成就也是相当可观的。自早于迦腻色迦王百年的迦旃延尼子作《发智论》、《八犍度论》后，他的后继者们又着述了《施设足论》、《识身足论》、《界身品论》、《品类足论》、《集义门足论》、《法蕴足论》等被称为“六足论”的著作及200卷本的《大毘婆沙论》，使说一切有部的理论体系化。这一时期还出现了一位称作马鸣的佛学大师(又称辨才比丘)，他受到迦腻色迦王的特别重视。据《马鸣传》，他本是中天竺人，是迦腻色迦王进攻天竺时，作为条件从天竺请来的。他不仅是佛学大师，还是一位诗人，以他署名的汉译本著作有《佛所行赞》、《大乘起信论》、《六趣轮回经》等。有部的禅法以有部后期的达磨多罗和佛大先为代表。他们二人都是活跃在罽宾的着名僧人，他们禅法的代表著作是汉译本《修行方便禅经》。

　　2世纪时，贵霜王朝地区的大乘佛教也已发展到一个很高的阶段。我国东汉灵帝中平年间(184～189)来华的译经家支娄迦谶，“本月支国人”，他所翻译的经典主要是大乘经，计有《般若道行品经》、《首楞严经》、《阿阇世王经》、《兜沙经》(大乘《华严经》的一部分)、《阿閦佛国经》等13部凡27卷(据《出三藏记集》)。这些经典涉及大乘般若、华严、宝积及净土等许多领域。在而后的3世纪时，来华的译经家中，有着名的支谦、竺法护等人，他们也是“大月支人”，他们译出的《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《渐备一切智经》、《无量寿经》、《密迹经》、《如来兴显经》、《般舟三昧经》等，也都是大乘佛教的重要经典。这些情况都说明了当时贵霜王朝地区大乘佛教已相当流行。

　　在这一时代受希腊文化的影响，原来本没有刻造佛像等偶像崇拜的佛教，出现了造像的风潮，形成了独特的犍陀罗佛教艺术。

　　2、安息和康居的佛教

　　在贵霜王朝的西部，是我国古称“安息国”的地方，约相当于今天伊朗、阿富汗的一些地区；在贵霜王朝的北方是我国古称“康居国”的地方，大致相当于今日咸海周边的中亚地区。1～3世纪时的安息和康居也是佛教流行的国家。我国东汉灵帝建宁年间(168～172)来华的着名译经家安士高，是“安息国正后之太子”。他在家时就奉佛持戒；“嗣大位”后，“让国与叔，出家修道，博晓经藏，尤精阿毘昙学，讽持禅经，略尽其妙”(《高僧传》卷1)。这说明，在当时的安息包括王室贵族都信奉佛教。他来华后所译经典计34部凡40卷，主要是小乘经，其中《安般守意经》、大小《十二门经》等是介绍小乘禅法的经典；另一部分如《阴持入经》、《四谛经》等则多为《阿含经》的…

《佛教学 第四章 佛教向世界各国的传播与发展》全文未完，请进入下页继续阅读…