..續本文上一頁青年，以及出身于首陀羅種姓的理發匠優婆離(梵名 Upāli，巴利名同)，皆蒙其教化而剃發出家。據說，釋迦牟尼的父親淨飯王因兒、孫相繼出家，十分痛苦，遂請求釋迦牟尼，在未征得其人父母許可的情況下，不得爲人授戒出家，尤其是對于要求出家的未成年人來說，更應如此，以免給人帶來骨肉分離的痛苦。釋迦牟尼同意了父親的請求，並把它列入到佛教的戒律之中。數年之後，淨飯王病危，在外地傳教的釋迦牟尼又專程趕回迦毗羅衛，爲父王臨終說法，扶棺送葬。大概在釋迦牟尼這次回鄉期間，他的姨母摩诃波阇波提和妻子耶輸陀羅也皈依佛教，剃發出家，成爲佛教僧伽中最早的比丘尼。據說，佛陀一開始不允許婦女出家，由于摩诃波阇波提出家意志堅決，再加上阿難的一再勸請，佛陀才開了方便之門，允許婦女出家。所以後世婦女信佛，必供奉阿難，稱之爲“歡喜尊者”①(阿難梵名 ānanda(巴利名同)，意譯爲“歡喜”、“慶喜”，故稱“歡喜尊者”。)。至此，在佛教團體中即已具備了比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷之“四衆”。

　　爲了使佛教更廣泛地傳播于印度各地，釋迦牟尼又前往中印度大國憍薩羅國的都城舍衛城，繼續傳教說法。當時，憍薩羅國的國王爲波斯匿王(梵名 Prasenaiit，巴利名 Pasenadi，意譯作“勝軍王”、“勝光王”等)，暴惡無信，後蒙釋迦牟尼的教化，皈依佛教，成爲佛陀教團在舍衛城的最大支持者和保護人，爲佛教在中印度北部的發展提供了重要保障。當時，舍衛城信仰佛教的重要人物還有太子只陀(梵 Jeta，或譯“逝多”)和大臣須達多(梵 Sudatt。)。須達多天性仁慈，樂善好施，夙憐孤獨窮苦之人，人稱“給孤獨長者”。其時，只陀太子在舍衛城南擁有一片園林，流水清淨，林木茂盛，因主人之名而稱作“只園”或“只林”(亦譯作“逝多林”)。須達多長者打算出重金購置此園，于園中建造精舍，供釋迦牟尼及其僧團長期安住，傳道說法。只陀太子樂于成人之美，但他僅同意把花園的地面賣給須達多，自己則將園中的樹木獻給佛陀。精舍建成後，以只陀太子和須達多長者(給孤獨長者)二人的名字共同命名，稱作“只樹給孤獨園”，這就是所謂的“只園精舍”，也稱作“只洹精舍”。它與摩揭陀國王舍城的竹林精舍並稱爲佛教最早、最著名的兩大精舍，而其規模及建製，比竹林精舍更是有過之而無不及。釋迦牟尼在此居住說法前後達二十五年之久，只園精舍可謂是釋迦牟尼傳教說法的最重要的根據地之一。

　　除了長期在竹林精舍和只園精舍說法傳道外，釋迦牟尼還經常巡曆印度各地，說法布教，足迹遍及恒河兩岸。無論貧富貴賤、男女老幼，釋迦牟尼都平等施教，普遍化度。在他所教化的人中，既有國王後妃、貴族大臣，又有平民百姓乃至奴隸乞丐、強盜妓女。他以慈悲救世的胸懷，把一切人特別是那些處于危難痛苦中的人，當作自己的父母、兄弟、兒女一樣，加以愛護，給予慰藉。據佛教史傳的記載，佛陀曾親自爲生病的比丘洗滌膿血，替瞎眼的比丘穿針縫補。當聽說自己家鄉的釋迦族和拘利族因爭水而發生打鬥時，他不辭勞苦，特地遠道去替他們調解。當毗舍離城流行瘟疫時，他又不顧個人安危，親自進城去視察災情，慰問病人。佛教在印度各地的迅速傳播，與釋迦牟尼所提倡的這種慈悲平等、普度衆生的精神是分不開的。

　　釋迦牟尼在世的時候，佛教雖然在印度各地逐漸傳播開來，但是，由于當時的社會矛盾和思想鬥爭異常尖銳複雜，釋迦牟尼的創教活動實際上也並不是一帆風順的。特別是隨著佛教勢力和影響的日漸擴大，更引起了異教徒特別是婆羅門教徒的恐慌和仇恨，他們想方設法，試圖毀壞釋迦牟尼和佛教的聲譽，阻撓佛教的發展。佛典中記載說，某些異教徒曾誘使一個名叫孫陀利(梵 Sundari)的淫女，冒稱是釋迦牟尼的侍妾，當衆誹謗釋迦牟尼，然後又雇用凶手將她殺死，並誣告佛教僧團的比丘們爲掩蓋釋迦牟尼的罪惡而殺害了孫陀利。然而，真正的凶手因酒醉而吐露了事情的真相，使這一陰謀徹底敗露。又傳說，佛陀曾入婆羅門聚落，乞食不得，空缽而返。與這些事件相比，釋迦牟尼的得意弟子目犍連之死，則更是極端的例子。據佛教史傳的記載，釋迦牟尼晚年居于王舍城外的竹林精舍時，目犍連進城乞食，慘遭嫉恨佛教僧伽的婆羅門教徒的圍攻，目犍連被他們用瓦石擊殺，死于非命。從這些佛教傳說中不難看出，作爲一種新興的宗教，佛教其實是在當時殘酷的社會鬥爭和思想鬥爭中艱難地發展起來的。

　　釋迦牟尼在其晚年，還受到了來自佛教僧團內部的嚴峻挑戰，挑戰者即爲隨其出家的堂弟提婆達多( Kevadatta，亦譯作“調達”)。據傳，提婆達多幼時與釋迦牟尼及難陀共習技藝，表現出非凡的才能，常喜與釋迦牟尼競爭。隨釋迦牟尼出家後，提婆達多亦曾善心修行，精進不懈，但到後來，逐漸與釋迦牟尼産生了意見分歧。在摩揭陀國阿阇世太子①(阿阇世(梵名 Ajāta？atru,巴利名 Ajātasattu)爲佛世時中印度摩揭陀國頻婆娑羅王與皇後韋提希夫人所生之子，及長，立爲太子。據《善見律毗婆沙》卷2記載，阿阇世于佛入滅前八年即位，執政叁十二年吞並鄰近諸小國，奠定了古印度統一的基礎。)和一部分僧衆的支持下，提婆達多公然向釋迦牟尼發起挑戰，認爲佛陀年事已高，應由自己取而代之，領導整個佛教僧團。提婆達多的這一做法，遭到了釋迦牟尼及大部分僧衆的堅決反對。在佛陀教團的日常生活中，釋迦牟尼本來爲僧衆製定了“四依行法”，即：盡形壽樹下坐、盡形壽著糞掃衣、盡形壽乞食、盡形壽病時服陳棄之藥。在實行四依行法之時，佛陀允許僧衆接受施主的邀請而吃飯，允許僧衆穿著施主贈送的衣服，允許僧衆吃淨魚淨肉，允許僧衆雨季不必住在樹下。提婆達多爲了在佛教僧團中製造分裂，故意提出與佛陀“四依行法”不同的所謂的“五法”②(佛教經籍中對“提婆五法”具體內容的記載不一。《毗尼母論》卷四載“提婆五法”爲：盡形壽乞食、著糞掃衣、不食酥鹽、不食魚肉、露坐。《大毗婆少論》卷一一六舉“提婆五法”爲：盡壽著糞掃衣、盡壽常乞食、盡壽唯一坐食、盡壽常居向露、盡壽不食一切魚肉血味及鹽酥乳等。本文中所舉“提婆五法”的內容，乃據巴利語律藏《小品》的記載。)，即：應住于林中而不應住在村中、應乞食而不應接受邀請吃飯、應著糞掃衣而不應穿施主贈送之衣、應住在林下而不應住在屋內、應不吃魚肉而不應吃魚肉。有一些不明真相的人爲提婆達多的“五法”所迷惑，指責佛陀貪圖享受、生活奢侈。提婆達多趁機率領五百徒衆脫離佛陀的僧團，另外組建自己獨立的教團，以示與佛陀徹底決裂。據說，提婆達多還教唆阿阇世太子弑父繼位，自立爲王，並多次陰謀殺害佛陀。傳說提婆達多曾從靈鹫山③(靈鹫山，梵名 Grdhrakuta，巴利名 Gijjhakuta，音譯“耆崛”。該山位于中印度摩揭陀國都城王舍城東北，簡稱“靈山”。山形似鹫頭，又兼山中多鹫，故亦稱“靈鹫山”或“鹫峰”。佛陀生前常在此講經說法，遂成爲佛教勝地。)上推下一塊巨石，想把佛陀砸死，但石頭爲山體所阻，只有一片碎石擦傷了佛陀的腳面。在弑父繼位的阿阇世王的支持下，提婆達多的教派一度得到迅速的發展，直到後來阿阇世王翻然悔悟，皈依佛陀，才真正確立了釋迦牟尼在佛教中的正統地位。不過，提婆達多派並沒有因此而消亡，我國唐代高僧義淨(635—713)到印度求法時還看到，提婆達多派作爲佛教的支流仍然在印度存在並有著一定的影響。

　　根據佛教經典的記述，釋迦牟尼在其生命的最後幾年，多半是在摩揭陀國王舍城的竹林精舍度過的。但是，在臨去世前不久，釋迦牟尼決定離開王舍城。按照行走的路線推測，他也許是要到憍薩羅國的舍衛城去，那裏有他曾居住了二十五年之久的只園精舍。在艱難的旅途中，年事已高的釋迦牟尼患了重病。在弟子們的幫助下，釋迦牟尼勉強行進，最後來到末羅國①(末羅國(梵 Malla，巴利語同)是佛陀時代古印度十六大國之一，亦作末羅國、摩羅國、末利國等。該國位于中印度恒河之北，迦毗羅衛國之東，爲末羅族聚居地。)都城拘屍那迦城②(拘屍那迦(梵 Ku？inagara,巴 Kusināra)亦譯作“拘屍那揭羅”或“拘夷那竭”，約相當于今印度聯合邦的迦夏城(Kasia)。)外的娑羅樹林。佛陀吩咐阿難在四面各有一雙同根娑羅樹的林間鋪好僧伽梨，佛陀頭北面西，右脅而臥，于午夜安然入滅，世壽80歲③(關于釋迦牟尼的世壽年歲，佛教諸經說法不一，除80歲之說較爲通行外，尚有80余歲、84歲、79歲等多種說法)。據說，佛陀入滅時，其周圍四雙娑羅樹中，各有一株因悲傷而慘然變白，枝葉花果逐漸枯萎，形成“四枯四榮”的奇異景象。其枯萎變白的娑羅樹，猶如白鶴，故佛陀入滅處的娑羅樹林亦被稱作“鶴林”。據佛教經典的記載，釋迦牟尼的遺體火化後④(火葬是古印度僧人死後處理屍體的通常的方法，稱作“荼毗”(巴 Jhāpita)，意爲燃燒、焚燒、燒身。)，舍利均分爲八份，摩揭陀國的阿阇世王、毗舍離的離車族、迦毗羅衛的釋迦族、阿羅迦波的跋離族、羅摩伽摩的拘利族、吠特島的婆羅門、波婆國的末羅族和拘屍那迦的末羅族，各得一份，起塔供養。這一古老的傳說，已爲近代的考古發現所證實。①(1898年，法國人皮佩(W.C.Peppe)在尼泊爾南部的皮普拉瓦(Piprāvā)發掘古塚，在古塚內發現一大一小兩個蠟石壺，皆裝有骨片。其中小壺蓋上刻有阿育王時代或該時代以前使用的 Brahmi 文字的銘文二行，內容是：此乃佛陀舍利龛，爲著名的釋迦族及其妹、妻子等所奉祀。由此銘文可以推知，此乃佛陀入滅後八國均分舍利時迦毗羅衛的釋迦族所分得的那一份佛陀舍利。)

《佛教學 第二章 佛教的創立與原始佛教》全文閱讀結束。