..续本文上一页青年，以及出身于首陀罗种姓的理发匠优婆离(梵名 Upāli，巴利名同)，皆蒙其教化而剃发出家。据说，释迦牟尼的父亲净饭王因儿、孙相继出家，十分痛苦，遂请求释迦牟尼，在未征得其人父母许可的情况下，不得为人授戒出家，尤其是对于要求出家的未成年人来说，更应如此，以免给人带来骨肉分离的痛苦。释迦牟尼同意了父亲的请求，并把它列入到佛教的戒律之中。数年之后，净饭王病危，在外地传教的释迦牟尼又专程赶回迦毗罗卫，为父王临终说法，扶棺送葬。大概在释迦牟尼这次回乡期间，他的姨母摩诃波阇波提和妻子耶输陀罗也皈依佛教，剃发出家，成为佛教僧伽中最早的比丘尼。据说，佛陀一开始不允许妇女出家，由于摩诃波阇波提出家意志坚决，再加上阿难的一再劝请，佛陀才开了方便之门，允许妇女出家。所以后世妇女信佛，必供奉阿难，称之为“欢喜尊者”①(阿难梵名 ānanda(巴利名同)，意译为“欢喜”、“庆喜”，故称“欢喜尊者”。)。至此，在佛教团体中即已具备了比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之“四众”。

　　为了使佛教更广泛地传播于印度各地，释迦牟尼又前往中印度大国憍萨罗国的都城舍卫城，继续传教说法。当时，憍萨罗国的国王为波斯匿王(梵名 Prasenaiit，巴利名 Pasenadi，意译作“胜军王”、“胜光王”等)，暴恶无信，后蒙释迦牟尼的教化，皈依佛教，成为佛陀教团在舍卫城的最大支持者和保护人，为佛教在中印度北部的发展提供了重要保障。当时，舍卫城信仰佛教的重要人物还有太子只陀(梵 Jeta，或译“逝多”)和大臣须达多(梵 Sudatt。)。须达多天性仁慈，乐善好施，夙怜孤独穷苦之人，人称“给孤独长者”。其时，只陀太子在舍卫城南拥有一片园林，流水清净，林木茂盛，因主人之名而称作“只园”或“只林”(亦译作“逝多林”)。须达多长者打算出重金购置此园，于园中建造精舍，供释迦牟尼及其僧团长期安住，传道说法。只陀太子乐于成人之美，但他仅同意把花园的地面卖给须达多，自己则将园中的树木献给佛陀。精舍建成后，以只陀太子和须达多长者(给孤独长者)二人的名字共同命名，称作“只树给孤独园”，这就是所谓的“只园精舍”，也称作“只洹精舍”。它与摩揭陀国王舍城的竹林精舍并称为佛教最早、最着名的两大精舍，而其规模及建制，比竹林精舍更是有过之而无不及。释迦牟尼在此居住说法前后达二十五年之久，只园精舍可谓是释迦牟尼传教说法的最重要的根据地之一。

　　除了长期在竹林精舍和只园精舍说法传道外，释迦牟尼还经常巡历印度各地，说法布教，足迹遍及恒河两岸。无论贫富贵贱、男女老幼，释迦牟尼都平等施教，普遍化度。在他所教化的人中，既有国王后妃、贵族大臣，又有平民百姓乃至奴隶乞丐、强盗妓女。他以慈悲救世的胸怀，把一切人特别是那些处于危难痛苦中的人，当作自己的父母、兄弟、儿女一样，加以爱护，给予慰藉。据佛教史传的记载，佛陀曾亲自为生病的比丘洗涤脓血，替瞎眼的比丘穿针缝补。当听说自己家乡的释迦族和拘利族因争水而发生打斗时，他不辞劳苦，特地远道去替他们调解。当毗舍离城流行瘟疫时，他又不顾个人安危，亲自进城去视察灾情，慰问病人。佛教在印度各地的迅速传播，与释迦牟尼所提倡的这种慈悲平等、普度众生的精神是分不开的。

　　释迦牟尼在世的时候，佛教虽然在印度各地逐渐传播开来，但是，由于当时的社会矛盾和思想斗争异常尖锐复杂，释迦牟尼的创教活动实际上也并不是一帆风顺的。特别是随着佛教势力和影响的日渐扩大，更引起了异教徒特别是婆罗门教徒的恐慌和仇恨，他们想方设法，试图毁坏释迦牟尼和佛教的声誉，阻挠佛教的发展。佛典中记载说，某些异教徒曾诱使一个名叫孙陀利(梵 Sundari)的淫女，冒称是释迦牟尼的侍妾，当众诽谤释迦牟尼，然后又雇用凶手将她杀死，并诬告佛教僧团的比丘们为掩盖释迦牟尼的罪恶而杀害了孙陀利。然而，真正的凶手因酒醉而吐露了事情的真相，使这一阴谋彻底败露。又传说，佛陀曾入婆罗门聚落，乞食不得，空钵而返。与这些事件相比，释迦牟尼的得意弟子目犍连之死，则更是极端的例子。据佛教史传的记载，释迦牟尼晚年居于王舍城外的竹林精舍时，目犍连进城乞食，惨遭嫉恨佛教僧伽的婆罗门教徒的围攻，目犍连被他们用瓦石击杀，死于非命。从这些佛教传说中不难看出，作为一种新兴的宗教，佛教其实是在当时残酷的社会斗争和思想斗争中艰难地发展起来的。

　　释迦牟尼在其晚年，还受到了来自佛教僧团内部的严峻挑战，挑战者即为随其出家的堂弟提婆达多( Kevadatta，亦译作“调达”)。据传，提婆达多幼时与释迦牟尼及难陀共习技艺，表现出非凡的才能，常喜与释迦牟尼竞争。随释迦牟尼出家后，提婆达多亦曾善心修行，精进不懈，但到后来，逐渐与释迦牟尼产生了意见分歧。在摩揭陀国阿阇世太子①(阿阇世(梵名 Ajāta？atru,巴利名 Ajātasattu)为佛世时中印度摩揭陀国频婆娑罗王与皇后韦提希夫人所生之子，及长，立为太子。据《善见律毗婆沙》卷2记载，阿阇世于佛入灭前八年即位，执政三十二年吞并邻近诸小国，奠定了古印度统一的基础。)和一部分僧众的支持下，提婆达多公然向释迦牟尼发起挑战，认为佛陀年事已高，应由自己取而代之，领导整个佛教僧团。提婆达多的这一做法，遭到了释迦牟尼及大部分僧众的坚决反对。在佛陀教团的日常生活中，释迦牟尼本来为僧众制定了“四依行法”，即：尽形寿树下坐、尽形寿着粪扫衣、尽形寿乞食、尽形寿病时服陈弃之药。在实行四依行法之时，佛陀允许僧众接受施主的邀请而吃饭，允许僧众穿着施主赠送的衣服，允许僧众吃净鱼净肉，允许僧众雨季不必住在树下。提婆达多为了在佛教僧团中制造分裂，故意提出与佛陀“四依行法”不同的所谓的“五法”②(佛教经籍中对“提婆五法”具体内容的记载不一。《毗尼母论》卷四载“提婆五法”为：尽形寿乞食、着粪扫衣、不食酥盐、不食鱼肉、露坐。《大毗婆少论》卷一一六举“提婆五法”为：尽寿着粪扫衣、尽寿常乞食、尽寿唯一坐食、尽寿常居向露、尽寿不食一切鱼肉血味及盐酥乳等。本文中所举“提婆五法”的内容，乃据巴利语律藏《小品》的记载。)，即：应住于林中而不应住在村中、应乞食而不应接受邀请吃饭、应着粪扫衣而不应穿施主赠送之衣、应住在林下而不应住在屋内、应不吃鱼肉而不应吃鱼肉。有一些不明真相的人为提婆达多的“五法”所迷惑，指责佛陀贪图享受、生活奢侈。提婆达多趁机率领五百徒众脱离佛陀的僧团，另外组建自己独立的教团，以示与佛陀彻底决裂。据说，提婆达多还教唆阿阇世太子弑父继位，自立为王，并多次阴谋杀害佛陀。传说提婆达多曾从灵鹫山③(灵鹫山，梵名 Grdhrakuta，巴利名 Gijjhakuta，音译“耆崛”。该山位于中印度摩揭陀国都城王舍城东北，简称“灵山”。山形似鹫头，又兼山中多鹫，故亦称“灵鹫山”或“鹫峰”。佛陀生前常在此讲经说法，遂成为佛教胜地。)上推下一块巨石，想把佛陀砸死，但石头为山体所阻，只有一片碎石擦伤了佛陀的脚面。在弑父继位的阿阇世王的支持下，提婆达多的教派一度得到迅速的发展，直到后来阿阇世王翻然悔悟，皈依佛陀，才真正确立了释迦牟尼在佛教中的正统地位。不过，提婆达多派并没有因此而消亡，我国唐代高僧义净(635—713)到印度求法时还看到，提婆达多派作为佛教的支流仍然在印度存在并有着一定的影响。

　　根据佛教经典的记述，释迦牟尼在其生命的最后几年，多半是在摩揭陀国王舍城的竹林精舍度过的。但是，在临去世前不久，释迦牟尼决定离开王舍城。按照行走的路线推测，他也许是要到憍萨罗国的舍卫城去，那里有他曾居住了二十五年之久的只园精舍。在艰难的旅途中，年事已高的释迦牟尼患了重病。在弟子们的帮助下，释迦牟尼勉强行进，最后来到末罗国①(末罗国(梵 Malla，巴利语同)是佛陀时代古印度十六大国之一，亦作末罗国、摩罗国、末利国等。该国位于中印度恒河之北，迦毗罗卫国之东，为末罗族聚居地。)都城拘尸那迦城②(拘尸那迦(梵 Ku？inagara,巴 Kusināra)亦译作“拘尸那揭罗”或“拘夷那竭”，约相当于今印度联合邦的迦夏城(Kasia)。)外的娑罗树林。佛陀吩咐阿难在四面各有一双同根娑罗树的林间铺好僧伽梨，佛陀头北面西，右胁而卧，于午夜安然入灭，世寿80岁③(关于释迦牟尼的世寿年岁，佛教诸经说法不一，除80岁之说较为通行外，尚有80余岁、84岁、79岁等多种说法)。据说，佛陀入灭时，其周围四双娑罗树中，各有一株因悲伤而惨然变白，枝叶花果逐渐枯萎，形成“四枯四荣”的奇异景象。其枯萎变白的娑罗树，犹如白鹤，故佛陀入灭处的娑罗树林亦被称作“鹤林”。据佛教经典的记载，释迦牟尼的遗体火化后④(火葬是古印度僧人死后处理尸体的通常的方法，称作“荼毗”(巴 Jhāpita)，意为燃烧、焚烧、烧身。)，舍利均分为八份，摩揭陀国的阿阇世王、毗舍离的离车族、迦毗罗卫的释迦族、阿罗迦波的跋离族、罗摩伽摩的拘利族、吠特岛的婆罗门、波婆国的末罗族和拘尸那迦的末罗族，各得一份，起塔供养。这一古老的传说，已为近代的考古发现所证实。①(1898年，法国人皮佩(W.C.Peppe)在尼泊尔南部的皮普拉瓦(Piprāvā)发掘古塚，在古塚内发现一大一小两个蜡石壶，皆装有骨片。其中小壶盖上刻有阿育王时代或该时代以前使用的 Brahmi 文字的铭文二行，内容是：此乃佛陀舍利龛，为着名的释迦族及其妹、妻子等所奉祀。由此铭文可以推知，此乃佛陀入灭后八国均分舍利时迦毗罗卫的释迦族所分得的那一份佛陀舍利。)

《佛教学 第二章 佛教的创立与原始佛教》全文阅读结束。