..續本文上一頁尊從的經典，所謂“吾觀震旦，所有經教，唯楞伽四卷，可以印心”。如果離開楞伽心意，不是“如愚無知”，就是“狂而已”。《楞伽經》開宗明義，就是要衆生“于五法自性，識兩種無我”。《楞伽經》的第一部分詳論所謂七種“性自性”，即“集性自性，性自性，相信自性，大種性自性，因性自性，緣性自性，成性自性”。而與此相聯系的則是七種第一義。其中“以性自性第一義心，成就如來世間出世間上上法”。《楞伽經》宣稱：“欲得如來隨人身者，當遠離陰界人心”，“唯心直進”。“佛子眷屬，彼心意意識，自心所現自性境界，虛妄之想，生死有海，業愛無知，如是等因，悉已超度”。就是說要想成佛(如來進入自身)，應當直人其心，由心中去顯現自性的境界，就是佛了。什麼叫自性呢
《楞伽經》也有解釋，它說：“雲何成自性，謂離名相、實相、妄相；聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，是名成自性如來藏心”，又雲：“如來藏自性清淨，轉叁十二相人于一切衆生身中。……如來藏常住不變。……有時說空、無相、無願，如實際法性，法身，涅架、離自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅架等句，說如來藏已”。所謂自性，就是心的境界超脫世間，斷除一切塵念和欲望，停止一切感性的和理性的活動，從而達到只有那些“聖智”才能得到的一種神秘的精神境界，這種境界就是自性，也稱如來藏心。由此可知，自達摩以來，所傳自性清淨，見性成佛的思想其源出于《楞伽經》。隨著楞伽的傳人，不獨達摩一派專擅其法，其他一些僧人也接受了它的影響。南朝齊梁時代“即心即佛”思想的流行就是這種影響的表現。梁僧寶濾，曾寫過《大乘贊十首》，其中有“不解即心即佛，真似騎驢覓驢”之語。和寶志同時的傅翁，則是除達摩一派外，力主“即心即佛”思想的一個代表人物。他的著作《心王銘》就是力主“即心即佛”思想的代表作。這個共九十二句的四言體長篇中，就是講了一個“即心即佛”的思想。其中講：“心即是佛，除此心王，更無別佛”。“知佛在內，不向外求”。“清淨心智，世如黃金；般若法藏，並在身心”等。傅翁生于齊明帝建武四年(497)，卒于陳大建元年(569)，早于惠能140余年，但他們關于心佛問題的主張幾乎是完全相同的。
綜上所述，直指人心，見性成佛的思想是惠能佛教思想的重要組成部分；但同樣明顯的是，這一思想在印度早期佛教思想中是早已有之的，而且是達摩一派楞伽傳宗的主要內容。如果說惠能是創立中國禅宗的一個劃時代的佛教人師，那麼他的佛教思想中就應當包括許多是前人所不能具有的新思想，而這些新思想正是中國禅宗思想中獨具特點的部分。作者認爲，惠能區別于前人的地方，在于他在楞伽經義的基礎上，吸收了《金剛般若經》大乘般若空宗的思想和《涅架經》的佛性說，從宗教哲學和宗教修行實踐兩個方面對流行的佛教加以改造，從而形成了自己的佛教思想。
惠能的著名偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”，是流傳很廣，也是被中外學者們廣爲引用的。雖然有的同志提出異議，認爲它不能代表慧能的思想，是屬後人僞造，但理由並不充足。本來無一物的思想，也就是自性本空的思想，應當說正是惠能思想中的一個獨具特點的內容。自性清淨的思想是達摩一派禅法的思想基礎，但達摩直到神秀都沒有擺脫一種傳統的佛教說教，即自性“唯爲客塵煩惱所染而成不淨”，從而需要勤修苦煉，使“染著淨除而自性顯現”。這就是神秀的所謂“時時勤拂拭”的思想。而惠能則否定了這種思想。所謂“客塵煩惱”，不外是人對客觀事物的執著，即人的貪愛之欲和對客觀事物的承認。但惠能認爲這一切都不過是人自心作用的結果。心生則種種法生，心滅則種種法滅。“世人妙性本空，無有一法可得”。心空，一切皆空。“一切無有真，不以見于真”，那麼，“客塵”對于自心還有什麼作用呢! 自性本來就是空的，無一法可得(即任何物質的和精神的現象都是不實在的，虛幻的)，還有什麼東西可以去染著它呢!當然就不需要去勤加“拂拭”了。在惠能看來，正是因爲人的自性本是“空”的，所以他說：“此法門中，坐禅元不著心，亦不著淨，亦不言不動”(依敦煌本，宗寶本“著”作“看”)。“悟此法者，即是無念、無憶、無著，……用智慧觀照，于一切法不取不舍，即見性成佛道”。就是說，所謂“見性成佛道”，就是要悟得自心也是空的，也不能執著這個道理。從而絕對摒棄一切思念，進入絕對空寂的境界，也就是佛的境界。
惠能關于“元不著心，亦不著淨”；無念、無住、無憶的思想正是《金剛般若經》說教的主要內容。
《金剛經》“妙行無住分”雲：“于法應無所住”。又雲：“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”。“法”者即是客觀存在的一切現象。于法應無所住，就是講，盡管人有眼耳鼻舌身意，接觸到許多有形色和無形色的現象，但都應當視而不見、聽而不聞，把它看作是虛假的存在。因爲這些現象(相)本來都是“虛妄”的，不實在的。如果體會到並實踐了這個道理，即“見諸相非相”，那麼你就見到如來了。《金剛經》的一套說教就是從各個方面徹底否定客觀世界的存在，甚至連人自身，人的思想和佛教徒所追求的“成佛”也被徹底否定了。《金剛經》“大乘正宗分”雲：“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩”。人要想成菩薩，就要斷絕人自身的欲望(我相)，斷絕一切社會關系(人相)，斷絕人對塵世的留戀(衆生相)和對長壽的希求(壽者相)，也就是否定人作爲人的一切。《金剛經》“離相寂滅分”又講：“離一切相，即名諸佛”，但同時又講“所謂佛法者，即非佛法”，“所念一切法，即非一切法”。這就表明所謂諸佛、佛法也是不存在的。《金剛經》反複強調“應生無所住心”。就是心不應住著于任何形色之上，對外界的各種現象即不思念，也不受它的影響。然而，《金剛經》“一體同觀分”又講“如來說諸心，皆爲非心，是名爲心”。心也被否定了。那麼佛是什麼呢
就是什麼也沒有。
《金剛般若經》最早由鸠摩羅什譯出，而後又有菩提流支，義淨、玄奘等的譯本共六種之多。它在傳播佛教大乘般若空宗思想方面起了重要作用，特別是隋唐之際又直接影響了中國禅宗思想的形成。史載，在所謂禅宗四祖道信時就已宣講般若思想；到五祖弘忍已正式改傳《金剛經》；而惠能皈依佛門，又是由《金剛經》啓蒙。《壇經》多處記載：弘忍傳法惠能就是從講《金剛經》開始；惠能明確告訴衆弟子：但持金剛般若波羅蜜經一卷，即得見性”。(依敦煌本，宗寶本“但持”作“持誦”)。由此說明，在禅宗形成的曆史過程中，《金剛經》雖然不能說是惟一尊從的經典，但作爲是它所依據的主要經典之一是應當承認的事實。《金剛經》般若空宗的思想引入達摩一派的禅法，使禅學發生了根本的變化。“禅”已不再是原來意義的靜坐，思慮，而變成了“智慧觀照”，即般若波羅蜜了(通過智慧達到彼岸)。它舍棄了佛教傳統的修行方法，而強調要由智慧去覺悟一切皆空的道理。其理論基礎就是把原來《楞伽經》所主張的自性清淨的思想，發展爲自性本空的思想，把漸悟引向頓悟。這就是爲什麼神秀和惠能同是東山門下，但卻形成爲“南能北秀，水火之嫌”的根本所在。
從漸悟到頓悟，在達摩一派禅法的發展史上是一個質的飛躍。漸悟和頓悟是兩種不同的修行方法。如果說自性本空是惠能佛教思想的理論方面，那麼頓悟成佛就是他的佛教思想的宗教實踐的方面。兩者結合起來構成了惠能佛教思想的整體。
惠能認爲，“愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同”，“不悟即佛是衆生，一念悟時衆生是佛”，“若悟無生頓法，見西方只在刹那”，“前念迷即凡夫，所念悟即佛”。在惠能看來，凡夫和佛，佛與衆生只在一念之間。前念和後念是一刹那間就可以完成的人的思維活動，但就是在這一短促的刹那間，一個迷途的衆生，就可一悟至佛地。這是多麼快的成佛道路啊。
成佛，是佛教徒宗教修行的根本目的。但成佛的道路卻有種種，所謂六度(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧)就是成佛的六種方法。這些方法歸結起來主要就是佛教所講的戒定慧“叁學”。佛教徒就是通過戒(持戒，佛教所規定的對信奉者生活各方面進行限製的律條、法規，有五戒、八戒、十戒、具足戒等)，定(禅定，如小乘的四禅八定，達摩的壁觀，天臺宗的“一心叁觀”等)，慧(一般指探究佛理，用智慧領會佛教一套道理)的修行，以求得精神上的解脫，達到成佛的目的。而在惠能的佛教思想中只重視慧，而輕視或者說是否定了戒和定的作用。雖然惠能也講“我此法門，以定慧爲本”，但他對定有他自己的解釋。他所謂的定是“內不亂”，是完全排斥了具體宗教實踐的內心活動。本來意義的定就是坐禅、入定，但惠能說：“道由心悟，豈在坐也”。“諸法空寂，是如來清淨坐，究竟無證，豈況坐也”。他根據自性本空的思想，認爲坐禅這套佛教的修行方法是完全無用的，是不能證得任何道果的。這樣，就把佛教徒修身成佛的一切中間環節否定了，從而建立起他的頓悟成佛說的基礎。
衆所周知，頓悟成佛說不是惠能提出的，是早死于惠能叁百余年的南朝名僧竺道生首先倡導的。竺道生是頓悟成佛的第一個鼓吹者。還應該指出竺道生的頓悟成佛說是與《涅槃經》的佛性說相聯系的。所謂佛性問題，也就是成佛的根據問題。在中國佛教史上，並于佛性問題的討論是與《涅架經》的傳譯有著直接關系。據《經錄》記載，《涅槃經》的譯本前後有15種之多，其中最著名的是東晉法顯譯的六卷本《涅槃經》和北涼釋昙無谶所譯的40卷本《涅槃經》。竺道生正是依據《涅槃經》“一切衆生，悉有佛性”的…
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