也談漢文佛教大藏經的系統問題
李富華
一、問題的提出
在我寫的文章裏，我把漢文佛教大藏經刻印的曆史，依據時代背景的不同大體分爲四個時期，即：北宋時代的官版大藏經及其覆刻藏；兩宋之際及南宋滅亡前後以寺院爲中心的私刻藏經；明清時代的官版藏經及近代以來的鉛印本大藏經和影印本大藏經。應該說，這四個時期的劃分一定程度上反映了在時代背景方面的某些特點，比如北宋末年至南宋滅亡前後的這一曆史時期，我國漢族統治者在中國北方的統治從根本上動搖了，作爲宋王朝的中央政權已無力也無暇顧及以官修的形式組織大藏經的雕印，所以這一時期所刻藏經幾乎全部是由民間集資，並且是在中國的南方刻造的；同時，以寺院爲中心，由僧人主持刻藏也是這一時期刻藏的一個突出的特點。然而，這種時期的劃分並沒有涉及各版大藏經的內容及它們之間的關系。四個時期的劃分只反映了大藏經雕刻史上，因時代背景的不同而造成的大藏經雕刻時的一種曆史狀況，幾乎不涉及大藏經的內容。那麼，各版大藏經之間在內容方面有沒有關系，這種關系如何，有沒有不同的系統？回答應該是肯定的。去年，在《世界宗教研究》2006年第2期上發表了上海師範大學徐時儀教授的文章《金藏、髙麗藏、碛砂藏與永樂南藏淵源考》，就以十分明確的觀點和無可辯駁的第一手資料論述了這一問題。徐教授通過唐玄應撰《一切經音義》收錄于不同大藏經中的兩個版本的考察，提出漢文佛教大藏經在這裏至少可以區分出高麗藏系和碛砂藏系兩個系統。徐教授的這種考察是很有說服力的。文章指出：收錄于麗藏系的《一切經音義》釋經458部，而碛砂藏系的《一切經音義》釋經440部。其中碛砂藏經缺的麗藏系卷5所釋《超日明叁昧經》等21部經，又于卷13多出《八師經》等數部經；就所釋詞語說，二者也有顯著的不同，麗藏系有而碛砂藏系無的詞語爲212條，碛砂藏系有而麗藏系無的詞語爲214條；就所釋同一詞語的釋文亦多有不同等(徐教授的論證十分精細，我這裏只是例舉，難盡其意)。作者根據上述的考察得出了如下的結論：“麗藏.金藏.碛砂藏和永樂南藏本等藏經大致可分爲麗藏和碛砂藏兩個系列，二者的不同在于所依據的傳寫本不同。[1]” 徐教授的這種研究是對漢文佛教大藏經研究的一種深化，是爲推動漢文佛教大藏經研究提出的一個新的課題。
二 至清《龍藏》我國曆代漢文大藏經的類別
漢文佛教大藏經是在中國佛教這個大環境下形成的，它們的淵源和流傳可以說是一脈相承的。隋及初唐時代形成的官寫本“一切經”是它們共同的源頭，而中唐智升編撰的《開元釋教錄·入藏錄》則標志著漢文佛教大藏經編輯體例的最終形成。宋初中國第一部刻本大藏經《開寶藏》就是據以《開元錄·入藏錄》爲目錄依據，在四川成都流行的一種官寫本大藏經雕造的。之後，自北宋至清乾隆初年(約971-1739)的近800年間，我國的刻本大藏經代有新出。粗略統計現有印本發現的大約有16種，它們是《開寶藏》、《契丹藏》、《趙城藏》、《崇甯藏》、《毘盧藏》、《圓覺藏》、《資福藏》、《碛砂藏》、《普甯藏》、《元官版藏經》、《元延佑本大藏》、《初刻南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《嘉興藏》和清《龍藏》等。
中國曆代大藏經就其收經內容說，應該說是大同小異的。所謂大同，即這16種大藏經收錄經籍的基本部分，大體是《開元錄·入藏錄》所收錄的1076部5048卷的內容，這是諸大藏版本所共有的；其次，北宋太宗太平興國七年至宋真宗鹹平二年(982-999)間由天息災、施護、法滅等翻譯的北宋新譯經30帙約187部279卷，也幾乎是曆代大藏經共收的內容。這兩者相加已有1263部5327卷，已約占各藏收錄經籍內容的4/5。另據日本學者小野玄妙所著《佛教經典總論》中“刊本大藏經總覽”[2]，其所列14種藏經(含個別經錄)對照表，可清楚地看到，在所錄1444種典籍中只有34種中國著述不爲各藏共收，而共同的內容多達1410部。中國清以前的曆代大藏經所收經籍部數，如果不包括《嘉興藏》的續藏、又續藏，是以清《龍藏》收錄經籍最多，爲1669部。
下附曆代大藏經收經部卷數一覽表。(略)
如果拿清《龍藏》的1669部與1410部相比，兩者相差僅只259部，不到全藏的1/6，這就是大同小異。小異的部分一般包括兩部分，一部分是唐以前遺漏未編也包括個別北宋時期的譯經；另一部分則是曆代的中國著述，這是主要的部分。比如《契丹藏》，其基本的內容是《開元錄·入藏錄》的5048卷，後來又增補了北宋的新譯經30帙，這是與《開寶藏》相同的地方。但《契丹藏》因受《續一切經音義》及《續貞元錄》的影響，它所收錄的40卷《新大方廣佛教華嚴經》，義淨譯《根本說一切有部毘奈耶藥事》等7種律典。《護法沙門法琳傳》等就成爲《契丹藏》與《開寶藏》相區別的內容。又如《崇甯藏》、《毘盧藏》、《圓覺藏》、《資福藏》、《碛砂藏》、《普甯藏》等。它們自“天”帙《大般若經》始至“毂”帙《護國經》的內容幾乎完全相同，這就是它們的共同處。但之後則出現了不同，比如《普甯藏》、《碛砂藏》在之後增加了28函秘密經；碛砂藏增加了《傳法正宗記》等5部，《普甯藏》則增加了《白雲和尚初學記》等8部，從而反映了各自的特點。
盡管如此，在近800年的雕刊史上，我國清以前的曆代大藏經又因爲流行地區、所據底本及時代的不同等各種原因，形成了比較接近的幾種類型，也就是如徐教授所說的系統。這應該說是不爭的事實。如何來歸納這些類型，這些類型是如何形成的，其特點如何？都是值得研究的問題。
在這裏，我依據學術界都熟知的一些資料，提出我國曆代大藏經大致有四種類型的看法，不知當否，請諸位指正。
第一種類型就是以《開寶藏》爲代表的版本。這是北宋初年以流傳于益州(成都)的以《開元錄·入藏錄》爲目錄依據的官寫本大藏經爲底本雕造的一部官版大藏經。但這部大藏經對《開元錄·入藏錄》已作了某些改動，主要是對個別經的分卷作了調整，並創新了一種23行14字的版式。這種版本的延續就是它的覆刻藏《趙城藏》和《高麗藏》。
第二種類型是《契丹藏》爲代表的版本。我們通過對山西應縣發現的《契丹藏》印本及《房山石經》遼金刻部分的研究，可清楚地得知《契丹藏》的基本部分完全是依據《開元錄·入藏錄》雕造的，不論是收經的內容，還是排列的順次及帙數，都與《開元錄·入藏錄》相吻合。這種版本還繼承了我國唐及唐以前寫本大藏經的傳統版式，即每紙28行每行17字的版式[3]。這種版本的延續只有《房山石經》的遼金刻部分。
以上兩種版本都是以卷軸裝面世，反映了較古老的一種版本。
第叁種類型是以《崇甯藏》爲代表的版本。應該說，這是曆代大藏經中影響面最大的一種版本，自《崇甯藏》始，之後的《毘盧藏》、《圓覺藏》、《資福藏》、《碛砂藏》、《普甯藏》以及明初的《初刻南藏》等都是這種版式本的延續。它們在版式上開創了一種被稱作梵夾裝的裝幀形式，大多數每版折成5個半頁，每半頁6行共30行，每行17字；在收經內容及千字文編次上幾乎與《開元釋教錄略出》一致。
第四種類型是以《永樂南藏》爲代表的版本。這是在編排上大膽突破《開元錄·入藏錄》體系的一種大藏經版本。它將《開元錄·入藏錄》大乘經律論。小乘經律論的排列順序，改變爲大乘經、小乘經、宋元入藏諸大小乘經、大乘律、小乘律、大乘論、小乘論……。這種分類及排序上的改變，將之前各版式大藏經相差不多的經籍排序作了一次大的調整，改變了大藏經的結構。這種版本直接影響了之後的《永樂北藏》、《嘉興藏》及清《龍藏》，使之成爲一種體系。現將這四種類型的大藏經版本的情況舉例列表如下：(略)
上列這份表格想說明如下幾方面的問題：
① 盡管各版大藏經的基本內容是一致的，但由于種種原因，不同時代雕造的大藏經版本中確實存在著差異和彼此相近的體系。從對比中可以看出，由《指要錄》反映的我國第一部刻本大藏經《開寶藏》[4]與之後的《趙城藏》所收經籍的分卷與千字文帙號完全一致；《開元釋教錄略出》與《崇甯藏》的經籍的分卷及千字文帙號又幾乎全同；而《永樂南藏》與《清藏》大多數經籍的分卷與千字文帙號也基本相同，而這幾組之間則存在著明顯的不同。
② 這種體系的存在，與某種經錄有著一定的關系。據《指要錄》，《開寶藏》“若通前計大小乘經律論，總五千四十余卷四百八十帙，以開元釋教錄爲准”[5]。如前所述《開寶藏》所依據的這種以《開元錄·入藏錄》爲目錄的寫本大藏經已對《開元錄·入藏錄》作了若幹變動，如表中所列近20種經籍的分卷發生了變動。
以《崇甯藏》爲代表的系統則與《開元釋教錄略出》有著十分密切的關系，幾乎可以說它的前479帙 (天——群)就是據《略出》雕造的，因而它的第480帙“英”就特別的收錄了《開元錄略出》；而以明《永樂南藏》爲代表的明清諸藏，其最大的特色就是改變了《開元錄·入藏錄》的經籍的排序。這種改變可以肯定地說是受到元《至元錄》的影響，盡管明清諸藏並沒有完全照搬《至元錄》。
③ 《房山石經》因爲只刻了1000余部，以大乘經爲主，《開元錄·入藏錄》中除四阿含的小乘經律論及中國著述基本上沒有刻，故上列石經欄內有許多空白，但就所刻部分已明顯地看出《房山石經》與《開元錄·入藏錄》的相似關系。
上述這四種體系的大藏經，從根本上說是反映了它們相互之間關系的緊密程度。比如第一種類型，這是以中…
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