..續本文上一頁可熏性。“若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所熏。

　　”(注73)受熏事物必須是獨立自在的，其性質必須是虛疏的。只有

　　這樣，才能接受習氣，才能成爲所熏。心所法依賴心法而起，不能單

　　獨自在，不能成爲所熏。無爲法，其性堅密，也不能成爲所熏。

　　 (四)與能熏共和合性。“若與能熏同時、同處，不即、不離，

　　乃是所熏。”(注74)如果與能熏事物在同一時間，同一處所，既不

　　合一，又不乖離，就能成爲所熏。每個人只能受自己前七識的熏習，

　　不能受其他人的熏習。前念識與後念識刹那生滅，不處于同一時間，

　　不能受熏。唯識宗的這種主張，不同于經量部，該部主張，刹那生滅

　　的前識可以熏習後識。

　　 具備以上四個條件的，只有第八識阿賴耶識，心所法和前七識都

　　不具備“所熏四義”，都不能作爲所熏。

　　 能熏四義如下：

　　 (一)有生滅。“若法非常，能有作用，生長習氣，乃是能熏。

　　”(注75)能熏的事物必須是變化無常的，有生長習氣的作用。無爲

　　法恒常不變，沒有生長習氣的作用，不可成爲能熏。真如既不是能熏

　　，又不是所熏。唯識宗的這種觀點，不同于《大乘起信論》。該論認

　　爲，真如既是能熏，又是所熏。

　　 (二)有勝用。“若有生滅，勢力增盛，能引習氣，乃是能熏。

　　”(注76)如果是有生滅變化，勢力強盛，能夠引生習氣，就可以成

　　爲能熏。

　　 玄奘弟子窺基著《成唯識論述記》卷叁本把“勢用”區分爲兩種

　　：( 1 )能緣勢用。 各種色法爲相分熏，只能作所緣，不可作能緣

　　，不作能緣熏。 ( 2 )強盛勢用。第八識阿賴耶識有“能緣勢用”

　　，但不強盛，不可成爲“能熏”。五個遍行心所法(觸、作意、受、

　　想、思)亦不強盛，也不可成爲“能熏”。“心不相應行法”既無“

　　能緣勢用”，又無“強盛勢用”，更不能成爲“能熏”。

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　　 (叁)有增減。“若有勝用，可增可減，攝植習氣，乃是能熏。

　　”(注77)如果具備了第二個條件“有勝用”，可增可減，能夠培植

　　習氣，這就是“能熏”。佛果是圓滿善法，無增無減，不可成爲“能

　　熏”。

　　 (四)與所熏和合而轉。“若與所熏同時、同處、不即、不離，

　　乃是能熏。”(注78)只有自己本身的前七識可以成爲“能熏”，他

　　人的前七識不能成爲自己的“能熏”。前念識與後念識生滅相續，不

　　能和合，不可成爲“能熏”。

　　 只有前七轉識及其心所法具備這四個條件，可以成爲“能熏”。

　　 具備“所熏四義”和“能熏四義”，就可以形成熏習，形成習氣

　　或種子。

　　 前念種子可以生後念種子，也可以生現行，現行又可以熏習形成

　　種子，儲藏在阿賴耶識中，這就構成了叁法二重因果。叁法如下：能

　　生的舊種子、種子生成的現行、現行熏成的新種子。二重因果是：種

　　子生現行，現行熏種子。

　　 如果以第八識所攝藏的種子爲因，所生的眼等七轉識即爲果。如

　　果以七轉識的現行法爲因，所生第八識中的種子即爲果。所以，七轉

　　識與第八識互爲因果。宇宙萬有就在七轉識和第八識的展轉相熏中産

　　生出來。

　　伍、唯識宗的五位百法

　　 唯識宗把宇宙萬區分爲五大類，再仔細分爲一百種，即心法八種

　　、心所法五十一種、色法十一種、心不相應行法二十四種、無爲法六

　　種，此稱五位百法。五位百法並不是唯識的獨創，而是在小乘佛教的

　　理論基礎上發展起來的。小乘佛教說一切有部的論典《俱舍論》講五

　　位七十五法，經量部的論典《成實論》講五位八十四法，唯識在此基

　　礎上發展成爲五位百法。

　　 心法即八識：眼、耳、鼻、舌、身、意識，再加末那識和阿賴耶

　　識。心法又稱爲心王，這是就心法和心所法的關系而言，心所法受心

　　法的支配，就像臣民受國王的支配一樣。五位百法爲什麼要把心法放

　　在首位呢？因爲唯識宗把“心法”這種精神現象看成是第一性的，是

　　決定一切的東西。

　　 心所法是與心法相應而起的心理活動。心所法分爲六大類：

　　 (一)遍行

　　 無論什麼時候，無論那一個心王生起，“遍行”心所法都要生起

　　。這種心所法共分五種：觸、作意、受、想、思。“觸”是由根、境

　　、識叁位和合而産生的觸覺。“作意”使心生起警覺、憶念，策動心

　　意，令緣其境。“受”即領

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　　受或感受。“想”即想像，“思”爲思想。

　　 (二)別境

　　 別境是不遍心王八識，各別緣境所引起的心理活動。“別境”共

　　分五種：欲、勝解、念、定、慧。“欲”即欲望，就是對可愛事物懷

　　有希望之心，産生努力追求的舉動。“勝解”是對所接觸的外境起決

　　定性的理解，也就是對所接觸的事物作出判斷。“念”就是對經曆過

　　的事情銘記不忘。“定”即禅定，心專注一境而不散亂謂之“定”。

　　佛教認爲：修練禅定可以獲得智慧。“慧”是斷除疑惑、取得決定性

　　認識的智慧。

　　 (叁)善

　　 “善”與“惡”相對，一切符合佛教義理的思想和行爲都被佛教

　　稱之爲“善”。“善”心所共分十一種：信、慚、愧、無貪、無嗔、

　　無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。“信”是對于各種佛教義

　　理的堅定信仰。“慚”可以防止、息滅惡行。“愧”是由于違犯過失

　　在別人面前感到差愧，懼怕懲罰，決心不再重犯。“愧”和“慚”一

　　樣，可以防止、息滅惡行。“無貪”是對衆生生存的處所和條件都無

　　貪欲之心，不做惡業，只做善業。“無嗔”是爲了對治“嗔”，是對

　　痛苦及造成痛苦的原因或條件毫無忿恨之心，故不做惡行，只修善行

　　。“無癡”意謂有智慧，明達事理，沒有愚癡。

　　 無貪、無嗔、無癡是叁善根(生起善法的根本)，能夠對治貪、

　　嗔、癡叁毒。所以稱爲叁善根，理由有二：第一近對治叁毒，近對治

　　是別對治，即無貪、無嗔、無癡分別對治貪、嗔、癡。遠對治是通對

　　治，有漏慧和無漏慧的“正見”可以總的對治不善根。第二生善勝故

　　，無貪、無嗔、無癡叁善根，出生善法的功能殊勝有力。

　　 “精進”是在佛教修練中堅持不懈的努力。《成唯識論》卷六把

　　精進區分爲五種：被甲、加行、無下、無退、無足。被甲精進又稱爲

　　有勢精進，最初發起修行的決心就是被甲精進，就像是身被铠甲將要

　　參加戰爭的將士一樣，勇猛無畏，有大威勢，故稱有勢。加行精進又

　　稱爲有勤精進，下定決心以後再堅定信心，勇悍努力，勤加修行。無

　　下精進又稱爲有勇精進，爲了達到自己的目的，不自卑、不害怕，有

　　勇氣。無退精進又稱爲堅猛精進，能忍寒熱等苦，堅定勇猛地前進，

　　決不後退。無足精進又稱爲不舍善轭精進，就像帶轭的牛一樣，直

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　　往涅槃，有其不足，即加彌補。

　　 “輕安”是禅定時，使身心得到輕適安穩的精神狀態。遠離粗重

　　意謂“輕”，身心調暢意爲“安”，這是禅定時産生的一種心理狀態

　　。滅除輕安就會使禅定受到阻礙，所以輕安是使禅定得以繼續的必要

　　條件。

　　 “不放逸”是爲了對治放逸，意爲努力修行叁善根：無貪、無嗔

　　、無癡，斷惡徹底，努力行善，圓滿成就一切世間善業和出世間善業

　　。“行舍”是爲了對治掉舉，求得靜住。“行”是五蘊中的行蘊，“

　　舍”是行蘊裹不緩不躁的中庸狀態。“不害”意爲不傷害有情衆生。

　　 (四)根本煩惱

　　 煩惱意謂擾亂有情衆生，使之苦惱。煩惱分爲二大類：根本煩惱

　　和隨煩惱。

　　 根本煩惱有六種：貪、嗔、癡、慢、疑和惡見。“貪”是貪欲。

　　“嗔”是對苦及造成苦的原因感到忿恨，並由此而行惡。“慢”意謂

　　傲慢。“疑”是對佛教義理有疑問，猶豫不決。“惡見”即錯誤的見

　　解。 “惡見”分爲五種：( 1 )薩迦耶見，認爲有我及我所；( 2

　　)邊執見，即斷、常二邊見； ( 3 )邪見，即否定因果報應的見解

　　；( 4 )見取見，即固執己見，互相鬥爭；( 5 )戒禁取，認爲受

　　持牛、狗等戒，可以升天。

　　 (五)隨煩惱

　　 隨煩惱是隨從根本煩惱而起的煩惱，其體性與根本煩惱相同。隨

　　煩惱由于發生作用寬狹的不同而分爲叁種。忿、恨、覆、惱、嫉、悭

　　、诳、谄、害、憍十種，發生作用的面最小，只能同類相生，個別生

　　起，故稱小隨煩惱；無慚和無愧發生作用的面稍寬，遍不善心，故稱

　　中隨煩惱；掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知發

　　生作用的面最寬，遍行染心，故稱大隨煩惱。

　　 “忿”是對不合乎自己心意的事情感到忿怒，産生粗暴的身語表

　　業。“恨”意爲怨恨，並由此引起極度煩惱。“覆”意謂有情衆生犯

　　了罪過，害怕喪失名利，掩蓋其罪，不敢披露，自尋煩惱。“惱”意

　　謂惱怒。“嫉”意謂嫉妒。“悭”意謂悭吝。“诳”意謂貪圖名利而

　　欺騙他人。“谄”是爲了取得別人的歡心而阿谀谄媚。“害”意謂損

　　傷或傷害衆生。“憍”意謂驕傲自大。“無慚”意謂犯了罪過，不感

　　到慚愧。“掉舉”是心情不安靜，對行舍和禅定起阻礙作用。“惛沈

　　”意謂惛懵沈重，障礙輕安和智慧。 “不信”即不信叁相：( 1 )

　　實有，即諸法實相； ( 2 )德，即佛、法、僧叁寶的真淨德性；(

　　3 )有能，有能力成就世間善法和出世間善法。“不信”是對實、德

　　、能叁相不承認、不喜歡、不追求，

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　　由此滋生懈怠。“懈怠”…

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