..續本文上一頁五、淨穢雜土。其中，所謂淨土者，是指菩薩以善法教化衆生，使衆生廣修善法，同造善緣，由此所感得的純淨土；所謂不淨土者，指衆生不修善法，同造惡緣，所感得的不淨穢土；所謂不淨淨土者，此土初是不淨穢土，待不淨衆生緣盡，而有淨業衆生來生，不淨穢土變爲淨土，如彌勒佛出世，此娑婆世界即變爲淨土；所謂淨不淨土者，初是淨土，此淨業衆生緣盡，有惡業衆生來生，此國土即變爲不淨土；所謂淨穢雜土者，指衆生造善惡雜業所感得的淨穢相雜之土。吉藏說：“此土皆是衆生自業所起，應名衆生土。但佛有王化之功，故名佛土。然報土既五，應土亦然。報據衆生業感，應就如來所現，故合有十土。”[5]就是說，因爲這五種佛土都是衆生自業招感，所以從衆生的角度來說，皆是衆生之報土。但諸佛要入此土中教化衆生，故從佛的角度看，則是佛之應土。衆生之報土既有五種，相應地，佛之應土也有此五種，報應相合，總爲十種佛土。
在《觀無量壽經義疏》中，吉藏又有類似的說法：“若就報應淨穢，各論五句，合有十句。何者？一先穢後淨，二先淨後穢，叁先後俱淨，四先後俱穢，五先後雜會……此即五句，報應皆具，所以合爲十句。”[6]此五種佛土分別對應于上述之不淨淨土、淨不淨土、淨土、不淨土及淨穢雜土，只是說法略有不同。因衆生之報土與佛之應土皆具有此五種，所以合爲十種。在《華嚴經遊意》中，吉藏說，此五土之分別，本爲僧睿所立。不是他的發明，他只是祖述此說而已。
2、 四種淨土
關于上述五種(或十種)佛土中之“淨土”，吉藏又將其分爲四種：一、凡聖同居土。如彌勒出世時，凡聖共在淨土中住；又如西方極樂世界，九品往生的凡夫與叁乘顯聖共住。二、大小同住土。如阿羅漢、辟支佛及大力菩薩，舍叁界內分段身，生叁界外淨土中，即是小乘之二乘與大乘之菩薩同住之土。叁、獨菩薩所住土。指純菩薩衆所居之土，無二乘之名，如香積世界、七寶世界等。四、諸佛獨居土。指只有佛居住之土，如《仁王般若經》所說：叁賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。又如《普賢觀經》所說：釋迦牟尼名毗盧遮那，遍一切處，其佛住處，名常寂光。吉藏認爲：“諸淨土位，不出此四，即從劣至勝爲次第。”[7]
3、佛身與佛土
將佛之叁身與佛土聯系起來進行講說，首先肇始于淨影慧遠。在《大乘義章》中，他認爲“真淨土”又可分爲真土、應土兩種或法性土、實報土和園應土叁種。吉藏《大乘玄論》卷5曰：“佛開叁身，以身例土，亦有叁土。”[8]《觀無量壽經疏》簡名第二說：“略論佛義，凡有叁種：一正法佛，二修成佛，叁應化佛。故七卷金光明經雲：叁身謂法身、報身、應身。般若論雲：法佛、報佛、化佛。”[9]在解釋《觀無量壽經》的“觀”字時說：“胡雲阿耶羅，此雲觀。觀是觀見，亦是觀行，亦是觀察。觀有叁種：一觀實相法身，二觀修成法身，叁觀化身。觀實相者，體無二相，是不二正觀，謂平等境智義……觀修成法身者，觀修成佛，研修妙行行滿克成妙覺報佛。故此經雲：是心作佛。觀化者，觀西方淨土佛也。此是昔自在王佛時法藏菩薩發四十八願，造此淨土，佛生其中，化度衆生。觀此佛故名觀化佛身。”[10] 明確地將阿彌陀佛及西方淨土判爲化佛化土。
在其所著《法華義疏》卷10，亦將佛之叁身與佛土相配，主張佛之叁身皆有其土，即法身土、報身土和化身土。其文曰：“法華論釋此品明有叁身，今對叁身亦有叁土：一者法身棲實相之土。普賢觀雲：釋迦牟尼名毗盧遮那，遍一切處，其佛住處，名常寂光。即法身土。故仁王經雲：叁賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。璎珞經雲：亦以中道第一義名法身土。”[11]吉藏認爲，“諸法寂滅相不以可言宣，孰論身與不身，亦何土與非土。但無名相中爲衆生故假名相說，故明身與土。雖開身土二，實未曾二。但約義不同，故分爲兩：能棲之義說之爲身，所棲之義目之爲土也”[12]。
第二，報身報土，報身即是應身，其中又開爲兩種，即內應身和外應身。文曰：“二者報身報土。但報身即是應身，應身有二種，一內二外。內與法身相應，此猶屬法身，與法身同土。法華論雲：我淨土不毀，而衆見燒盡者，報佛如來真實淨土，第一義攝。故此即是報身土也(即內應身)。若外應之義，名爲報身(外應身)，化大菩薩于淨土成佛，此以寶玉爲淨土，此土乃不爲劫火所燒，而終有滅盡。”[13]
第叁，化身之土。如釋迦牟尼等化身所居之土，有七寶與土沙之別，淨穢不定，或淨或穢，皆可壞滅，故稱化土。
另外，吉藏還將法、報、應叁身、叁土從本、迹和淨、穢結合起來，若以本迹二門分類：法身之土爲本土，報化二身之土爲迹土。《法華玄論》第9曰：“若合叁身爲本迹二身者，法身托本土，余二身托迹土也。《淨名玄論》第8中雲：“土雖無量，不出叁種：一法身本土，二迹中明報、應二土。”若從淨穢的角度看：“若分淨穢二土者，法報二土，此是淨土，然化身之土，此即不定，或淨或穢。[14]
四、 關于彌陀淨土之屬性
關于彌陀淨土之判屬，主要圍繞著如下幾個問題而展開：1、彌陀淨土究竟是報土還是應土？2、彌陀淨土屬分段死還是變易死？3、彌陀淨土是否叁界所攝？等等。
1、彌陀淨土究竟屬于報土還是應土？關于這個問題，隋代叁大法師等大都主張應土說，而自東魏昙鸾、隋代道綽至唐朝的善導等淨土一系的大師們，則均視阿彌陀佛爲法、報、應叁身中的報身，視彌陀淨土爲報土，認爲衆生只有依靠阿彌陀佛的強大願力才能往生。
淨影慧遠在《大乘義章》卷19將淨土分爲叁種，即事淨土、相淨土和真淨土。其中真淨土又分爲真土(包括法性土和實報土)和應土(又稱圓應土)，並分別與佛的法、報、應叁身相應。認爲阿彌陀佛因其壽命並無量，故是應身佛，彌陀淨土一方面是凡夫于煩惱中發菩提心，借修行感得的世界，是事淨土；一方面是佛借大悲願力及其修行而得的世界，是真淨土[15]。天臺智顗將淨土分爲法身土、報身土、有余方便土和凡聖同居土四種，其中第叁、四種土都屬于應身土。他同樣認爲阿彌陀佛及其淨土屬于應身、應土(凡聖同居土)，與慧遠的分判大同小異。
在這個問題上，吉藏與慧遠、智者的看法大體一致，但作了較爲靈活的折中處理。他認爲，彌陀淨土若從所居住的人來說，是凡聖同居土，因爲即使有漏凡夫也可往生此土，在此淨土中，凡聖雜居；但若從阿彌陀佛在因位中發四十八大願，誓願莊嚴其國來說，則彌陀淨土既可說是報土，又可說是應土。
《觀無量壽經義疏》第五“明淨土”，開篇即提出問題：“問：安養世界爲報土爲應土耶？答：解不同。”[16]接著，吉藏列舉了“江南師”與“北地人”的兩種觀點：“一、江南師雲是報土。何者？以破析性空位中以四十八願所造故也。二、北地人雲，八地以上法身位以願所造，故雲報土。”吉藏認爲，彌陀淨土是報土還是應土，可從通、別二門分別來看。就通門而言，一切國土無非酬因，所以皆可稱爲報土。若就別門而言，則不是這樣的。因爲法藏菩薩有本、迹二門，就“迹”爲論，在凡夫地以願造土，可雲報土。所以《無量壽經》雲：成佛以來，已經十劫，今在無量壽世界。若論“本”門，此菩薩位居鄰極，無更造業，所以不可能是報土，只能是應現之土。如《無量壽經》所說：成佛今時，七寶爲地，自然而生。這是從法藏菩薩發願之位而作的判別：菩薩于凡夫位發願，精進修行，所造的國土，是酬因而成，可稱爲報土；八地以上位居鄰極的菩薩，不再造業亦不感果，其土則是應土。因此，吉藏認爲，彌陀淨土既是衆生修因所感生的報土，同時也是佛的應土，是衆生修因感生于佛的應土。而且，這裏所說的報土、應土，實際上是“應中開應、報兩土，非是異應別有報土”[17]，因此，歸根結底，吉藏還是將阿彌陀佛及其淨土判爲應身應土。
2、彌陀淨土屬分段生死還是變易生死？
關于彌陀淨土屬于分段生死還是變易生死的問題，《觀無量壽經義疏》第五列舉了南北兩種觀點：南地雲屬分段所攝，因爲彌陀淨土是在凡夫淺位中所行因而得的，所得果報不得爲勝，故應屬于分段；北地雲屬于變易所攝，爲什麼呢？因爲彌陀淨土是此菩薩在八地以上深位之所行所造，故雲不思議變易報。對此兩種觀點，吉藏贊同南地之說，主張彌陀淨土是分段生死。因爲地藏菩薩于凡夫位發四十八願而造此淨土，此土壽命雖號無量實爲有量，必有終了，由此可知，當爲分段所攝。同時，吉藏又認爲這種分段、變易的分判不是絕對的，正如淨穢的關系一樣，是相對而言的，分段、變易也是如此。“分段即變易，變易即分段，淨穢因緣二，生死因緣不相離。所以，蓮華藏世界是分段變易，無量壽土是變易分段”[18]。
3、彌陀淨土是否叁界所攝？
彌陀淨土是叁界內？還是叁界外？對此吉藏亦列舉了南北兩地的兩種觀點：“一、北地雲非叁界攝。何以知然？《(大)論》雲：無欲故非欲界，地居故非色界，有色故非無色界。二、江南雲是叁界所攝。何者？未斷叁界煩惱而得往生故。以惑品與樂品勝劣製叁界。《(大)論》雲：無欲者，就現爲論耳。”[19]北地人認爲彌陀淨土非叁界所攝，所依據的是《大智度論》；江南人認爲是叁界所攝，因爲未斷叁界煩惱即可往生彌陀淨土。《大智度論》所說的“無欲”，並不是說無煩惱之體，而是就無煩惱之現行這一意義上說的。對此，吉藏進一步區分爲方便叁界和實生叁界，認爲約凡夫穢業所見，彌陀淨土爲方便叁界所攝。“何以知然？雙卷經(即無量壽經)雲：叁十叁天依何而住？佛雲：依業報住。以義製之有叁界也”[20]。
如上所述，西方淨土世界還是在叁界之內，沒有跳出叁界外，而且在…
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