试论吉藏的净土观
第一届净土会议论文 中国社会科学院世界宗教研究所 华方田
内容提要：
随着净土经典被大量译介到中土，净土思想逐渐在中国流传开来，并形成了不同的净土信仰和净土观念。隋时，中国的净土思想还没有形成一个系统的体系，关于净土的看法还处于百家争鸣的阶段，几种净土信仰的形式，弥勒净土、弥陀净土、唯心净土等争奇斗艳。佛教大师们开始对《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》等进行疏释，阐发自己的理解，对后来弥陀净土的一枝独秀和净土宗的创立，道绰、善导等的净土思想体系的形成具有重要的启发作用。本文试以嘉祥吉藏所着《无量寿经义疏》1卷、《观无量寿经义疏》1卷为基础，结合他的其他论疏，对吉藏的净土观的内容和特点作一简要的探讨。
关键词：净土、阿弥陀佛、佛身、吉藏
一、引言——净土经典及其初传中土
净土是佛教所宣传的理想世界，是指净化了的国土，也是佛教徒所追求和向往的地方。净土信仰最早是印度大乘佛教的产物，根源于佛教僧众对释迦牟尼佛的怀念和对释迦佛说法道场的向往。大乘佛教认为，佛有法、报、应三身[1]，十方世界有无量诸佛。每一佛都与释迦牟尼一样，都有一个说法道场，所以世界上也存在着无数的净土。如《法华经》说灵山净土，《华严经》讲莲花藏世界，《大乘密严经》讲密严净土，《弥勒菩萨所问经》讲弥勒净土，《阿弥陀经》说弥陀净土等。在这些净土中，尤以弥陀净土最为盛行，如望月信亨所说：印度大乘经论阐述诸佛及其净土的经典，“就中关于阿弥陀佛经典占绝大多数，详述彼佛从因位开始发愿修行，乃至其西方极乐世界之结构庄严。此一事实可证明阿弥陀佛的净土，自古以来就被选为诸佛净土的代表。”[2]印度弥陀净土之盛行，还可以从龙树的《十住毗婆沙论》、坚慧的《究竟一乘宝性论》、世亲的《无量寿经优婆提舍》等论典和《大悲经》第二、《大法鼓经》卷上、《文殊师利发愿经》、《大方等无想经》等经典的论述中得到证明。
中国净土法门的传播，首先肇始于有关净土经典的译传。东汉支娄迦谶翻译的《般舟三昧经》等，是净土思想传入中国之始。《般舟三昧经》是讲禅观修习的，经中说如果人们专心称念阿弥陀佛，七昼夜之后就可以在禅定状态中看到阿弥陀佛，长期修习，死后即可往生阿弥陀佛所在的佛国净土。三国时康僧铠译有《无量寿经》(2卷)，宣称如有人依法修持，念诵阿弥陀佛名号，死后就可往生极乐世界。后来，竺法护译出《弥勒菩萨所问经》、《佛说弥勒菩萨下生经》，主要宣扬弥勒净土信仰。后秦鸠摩罗什译出《阿弥陀经》(1卷)，南宋畺良耶舍译有《观无量寿经》(1卷)，北魏菩提流支译有《往生论》(1卷)等，使宣传阿弥陀佛净土信仰的佛教经典逐步完备。其中康僧铠译的《无量寿经》(2卷)、鸠摩罗什译的《阿弥陀经》(1卷)、畺良耶舍译的《观无量寿经》(1卷)，加上菩提流支译的《往生论》(1卷)，成为后来净土宗所依据的主要典籍，通称“三经一论”。
随着弥陀经典的传译，弥陀净土信仰逐渐在中国流行起来。东晋慧远于庐山结白莲社，共期往生西方，对净土信仰的传播影响巨大。到东魏时，昙鸾先后在并州的大岩寺、汾州北山石壁玄中寺弘传净土法门，初步建立起净土宗的理论体系，为后来净土宗的创立奠定了基础。中经隋代道绰的发扬，到唐善导时，集净土教义之大成，系统地阐述了净土的教相教义及其礼仪规则，建立了较为完备的净土宗思想体系。
值得注意的是，在昙鸾以后，特别是周隋时代，许多着名的佛教学者都有关于净土的着作，如灵裕(518—605)撰有《无量寿经疏》、《观无量寿佛经疏》等，现均不存。隋净影寺慧远(523—592)着有《无量寿经义疏》1卷、《观无量寿佛经义疏》2卷等；天台智顗撰有《观无量寿佛经疏》1卷、《阿弥陀经义记》1卷等；嘉祥大师吉藏撰有《无量寿经义疏》1卷、《观无量寿经义疏》1卷等。这些学者虽然都不是专以净土为业，但纷纷对净土诸经作了疏释，并就佛身、净土等提出自己的看法。这些着作及其所含摄的思想是中国净土思想发展史中的重要一环，展示了南北朝后期及隋代净土观念的独特内容和变迁轨迹，对后来净土宗思想体系的形成有很大的影响。本文试以嘉祥吉藏所着《无量寿经义疏》1卷、《观无量寿经义疏》1卷为基础，结合他的其他论疏，对吉藏的净土观作一简要的探讨。
二、 吉藏与净土
吉藏作为三论学集大成者和三论宗的实际创始人，他对三论的疏释和对中观思想的发挥，是有目共睹的。同时，他也是一位学富五车、着述等身的佛学大师。在他的着作中，对当时流行的主要佛典，除《成实论》、《十地经论》和《摄大乘论》三大系统以外，都有所涉猎，或概述，或专论，或注疏，纵横驰骋，尽情评说。其中，关于净土经典的疏释有《无量寿经义疏》1卷、《观无量寿经义疏》1卷两篇(还有关于弥勒净土的《弥勒经游意》1卷)。说明吉藏对于净土法门是比较关注的，对净土经典及其义理也有自己的见解。
那么，吉藏是不是一位净土法门的信仰者或修行者呢？关于这一点，根据现有的材料很难给出确切的答案。一般来说，根椐道宣《续高僧传》卷十一《吉藏传》等有关资料的记载，呈现在我们脑海中的吉藏是一位极有性格的僧人，他长着一幅西域(西梵)人的面孔，少年成名，博学多才，能言善辩，傲岸超群。《续高僧传》曰：“初，藏年位息慈，英名驰誉；冠成之后，荣扇愈远。貌像西梵，言实东华。含嚼珠玉，变态天挺，剖断区流，殆非积学。对晤帝王，神理增其恒习；决滞疑议，听众忘其久疲。” 吉藏的性格特征与他所弘扬的中观学的祖师们颇为相类，龙树改革佛教，批判小乘；提婆纵横五印，痛斥外道；其受业师法朗号伏虎，勇于突破，在讲三论时，敢讲人所不敢讲，发人所不敢发，斥外道，批毗昙，排成实，呵大乘，抉择同异，忘身而弘道，忤俗以通教，以其不可一世之气象，扭转了三论学的颓运。中观学这种“弹他”与“显自”并重的学风，对吉藏产生了很大的影响。
吉藏去世后，他所创立的三论宗也由此盛极而衰。之所以如此，自然有多方面的原因，而吉藏的不拘小节，不善御众，则往往被视为其中很重要的原因之一。道宣在《续高僧传》中对他的品格作了很尖锐的批评：“爱狎风流，不拘检约。贞素之识，或所讥焉。加又纵达论宗，颇怀简略，御众之德，非其所长。”在这里，道宣对吉藏所作的批评应当说是非常严厉的，这一批评记载于历史上最重要的一部记载其生平的传记中，其所产生的影响是巨大的。称其“纵达论宗，颇怀简略，御众之德，非其所长“，一定程度上反映了吉藏的学术特点，以及他崇尚的破而不立、归于无得的般若教旨在立身治学方面的影响；称其“爱狎风流，不拘检约”，并由此招致非议，想必也有一定的根据。但是，应当看到，道宣作为以持律精严着称的一代律师，对象吉藏这样的特立独行、颇具个性的僧侣，难以苟同，而作出带有自己主观喜好的评价，也是有可能的。若果真如此，其所造成的负面影响则将是难以估量的。
从上面对吉藏性格特征的描述中，我们很难将他与净土、念佛联系起来，甚至会认为他充其量是一个有学问的知解僧，在修持方面不足称道。实际上，吉藏一生解行并进，他不仅博览群书，着作等身，治学精勤，立说玄妙，盛弘佛法，不遗余力。“讲《三论》一百余遍，《法华》三百余遍，《大品》、《智论》、《华严》、《维摩》等各数十遍。并着玄疏，盛流于世”。而且他又是一个虔诚的佛教信徒，礼佛至诚，修持勤勉，隋炀帝大业初年(605年)，写二千部《法华经》；隋朝灭亡时(618年)，又“造二十五尊像，舍房安置，自处卑室，昏晓相仍，竭诚礼忏”；“又别置普贤菩萨像，帐设如前，躬对坐禅，观实相理，镇累年纪，不替于终”；临终之时，“索汤沐浴，着新净衣，侍者烧香，令称佛号，藏跏坐俨思，如有喜色，斋时将及，奄然而化”；“及将终日，制《死不怖论》，落笔而卒”。道宣节录其文曰：“略举十门以为自慰。夫含齿戴发，无不爱生而畏死者，不体之故也。夫死由生来，宜畏于生。吾若不生，何由有死？见其初生，即知终死。宜应泣生，不应怖死。”充分显示出他作为一个佛教徒看破生死、视死如归的气魄。
上述传记中所记载的内容，明确证明了吉藏是一个信仰至诚、精进修行、境界高妙的得道高僧，至于吉藏在房舍中置二十五尊像，朝夕礼忏，命终之时，又称佛号，虽然不能断定他所礼拜的二十五尊像究竟是什么，也不能确知其临终所称是何佛号，但从他注释《无量寿经》和《观无量寿经》的行为和释文中所显示的对往生净土的态度分析，他有可能是一个弥陀净土的信仰者。正如望月信亨所说，“若此二十五尊像为《十往生阿弥陀佛国经》之二十五尊菩萨，则可见其(指吉藏——引者注)为一位弥陀信仰者”，“从彼(指吉藏——引者注)之《无量寿义疏》等频举十念往生看来”，吉藏临终所称佛号，“或为弥陀名号亦为可知”。最后，他得出这样的结论：“总之，吉藏大师不仅为一净土法门之义解者。”[3]
三、 吉藏对净土的分类
吉藏认为，“净土者，盖是诸佛菩萨之所栖域，众生之所归。”[4]在《大乘玄论》卷5，他从通、别两个方面对“净土”作了阐释。若总论佛土，可分为净、不净、不净净、净不净和杂土五种，其中，净土又分为四种；若别论西方净土，则有常无常、三界非三界、有声闻无声闻、有天人无天人和有胎生无胎生五种。
1、 五种佛土
在《大乘玄论》卷5中，吉藏首先从总体上将全体佛土分为五种：一、净土，二、不净土，三、不净净土，四、净不净土，…
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