試論吉藏的淨土觀
第一屆淨土會議論文 中國社會科學院世界宗教研究所 華方田
內容提要：
隨著淨土經典被大量譯介到中土，淨土思想逐漸在中國流傳開來，並形成了不同的淨土信仰和淨土觀念。隋時，中國的淨土思想還沒有形成一個系統的體系，關于淨土的看法還處于百家爭鳴的階段，幾種淨土信仰的形式，彌勒淨土、彌陀淨土、唯心淨土等爭奇鬥豔。佛教大師們開始對《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》等進行疏釋，闡發自己的理解，對後來彌陀淨土的一枝獨秀和淨土宗的創立，道綽、善導等的淨土思想體系的形成具有重要的啓發作用。本文試以嘉祥吉藏所著《無量壽經義疏》1卷、《觀無量壽經義疏》1卷爲基礎，結合他的其他論疏，對吉藏的淨土觀的內容和特點作一簡要的探討。
關鍵詞：淨土、阿彌陀佛、佛身、吉藏
一、引言——淨土經典及其初傳中土
淨土是佛教所宣傳的理想世界，是指淨化了的國土，也是佛教徒所追求和向往的地方。淨土信仰最早是印度大乘佛教的産物，根源于佛教僧衆對釋迦牟尼佛的懷念和對釋迦佛說法道場的向往。大乘佛教認爲，佛有法、報、應叁身[1]，十方世界有無量諸佛。每一佛都與釋迦牟尼一樣，都有一個說法道場，所以世界上也存在著無數的淨土。如《法華經》說靈山淨土，《華嚴經》講蓮花藏世界，《大乘密嚴經》講密嚴淨土，《彌勒菩薩所問經》講彌勒淨土，《阿彌陀經》說彌陀淨土等。在這些淨土中，尤以彌陀淨土最爲盛行，如望月信亨所說：印度大乘經論闡述諸佛及其淨土的經典，“就中關于阿彌陀佛經典占絕大多數，詳述彼佛從因位開始發願修行，乃至其西方極樂世界之結構莊嚴。此一事實可證明阿彌陀佛的淨土，自古以來就被選爲諸佛淨土的代表。”[2]印度彌陀淨土之盛行，還可以從龍樹的《十住毗婆沙論》、堅慧的《究竟一乘寶性論》、世親的《無量壽經優婆提舍》等論典和《大悲經》第二、《大法鼓經》卷上、《文殊師利發願經》、《大方等無想經》等經典的論述中得到證明。
中國淨土法門的傳播，首先肇始于有關淨土經典的譯傳。東漢支婁迦谶翻譯的《般舟叁昧經》等，是淨土思想傳入中國之始。《般舟叁昧經》是講禅觀修習的，經中說如果人們專心稱念阿彌陀佛，七晝夜之後就可以在禅定狀態中看到阿彌陀佛，長期修習，死後即可往生阿彌陀佛所在的佛國淨土。叁國時康僧铠譯有《無量壽經》(2卷)，宣稱如有人依法修持，念誦阿彌陀佛名號，死後就可往生極樂世界。後來，竺法護譯出《彌勒菩薩所問經》、《佛說彌勒菩薩下生經》，主要宣揚彌勒淨土信仰。後秦鸠摩羅什譯出《阿彌陀經》(1卷)，南宋畺良耶舍譯有《觀無量壽經》(1卷)，北魏菩提流支譯有《往生論》(1卷)等，使宣傳阿彌陀佛淨土信仰的佛教經典逐步完備。其中康僧铠譯的《無量壽經》(2卷)、鸠摩羅什譯的《阿彌陀經》(1卷)、畺良耶舍譯的《觀無量壽經》(1卷)，加上菩提流支譯的《往生論》(1卷)，成爲後來淨土宗所依據的主要典籍，通稱“叁經一論”。
隨著彌陀經典的傳譯，彌陀淨土信仰逐漸在中國流行起來。東晉慧遠于廬山結白蓮社，共期往生西方，對淨土信仰的傳播影響巨大。到東魏時，昙鸾先後在並州的大岩寺、汾州北山石壁玄中寺弘傳淨土法門，初步建立起淨土宗的理論體系，爲後來淨土宗的創立奠定了基礎。中經隋代道綽的發揚，到唐善導時，集淨土教義之大成，系統地闡述了淨土的教相教義及其禮儀規則，建立了較爲完備的淨土宗思想體系。
值得注意的是，在昙鸾以後，特別是周隋時代，許多著名的佛教學者都有關于淨土的著作，如靈裕(518—605)撰有《無量壽經疏》、《觀無量壽佛經疏》等，現均不存。隋淨影寺慧遠(523—592)著有《無量壽經義疏》1卷、《觀無量壽佛經義疏》2卷等；天臺智顗撰有《觀無量壽佛經疏》1卷、《阿彌陀經義記》1卷等；嘉祥大師吉藏撰有《無量壽經義疏》1卷、《觀無量壽經義疏》1卷等。這些學者雖然都不是專以淨土爲業，但紛紛對淨土諸經作了疏釋，並就佛身、淨土等提出自己的看法。這些著作及其所含攝的思想是中國淨土思想發展史中的重要一環，展示了南北朝後期及隋代淨土觀念的獨特內容和變遷軌迹，對後來淨土宗思想體系的形成有很大的影響。本文試以嘉祥吉藏所著《無量壽經義疏》1卷、《觀無量壽經義疏》1卷爲基礎，結合他的其他論疏，對吉藏的淨土觀作一簡要的探討。
二、 吉藏與淨土
吉藏作爲叁論學集大成者和叁論宗的實際創始人，他對叁論的疏釋和對中觀思想的發揮，是有目共睹的。同時，他也是一位學富五車、著述等身的佛學大師。在他的著作中，對當時流行的主要佛典，除《成實論》、《十地經論》和《攝大乘論》叁大系統以外，都有所涉獵，或概述，或專論，或注疏，縱橫馳騁，盡情評說。其中，關于淨土經典的疏釋有《無量壽經義疏》1卷、《觀無量壽經義疏》1卷兩篇(還有關于彌勒淨土的《彌勒經遊意》1卷)。說明吉藏對于淨土法門是比較關注的，對淨土經典及其義理也有自己的見解。
那麼，吉藏是不是一位淨土法門的信仰者或修行者呢？關于這一點，根據現有的材料很難給出確切的答案。一般來說，根椐道宣《續高僧傳》卷十一《吉藏傳》等有關資料的記載，呈現在我們腦海中的吉藏是一位極有性格的僧人，他長著一幅西域(西梵)人的面孔，少年成名，博學多才，能言善辯，傲岸超群。《續高僧傳》曰：“初，藏年位息慈，英名馳譽；冠成之後，榮扇愈遠。貌像西梵，言實東華。含嚼珠玉，變態天挺，剖斷區流，殆非積學。對晤帝王，神理增其恒習；決滯疑議，聽衆忘其久疲。” 吉藏的性格特征與他所弘揚的中觀學的祖師們頗爲相類，龍樹改革佛教，批判小乘；提婆縱橫五印，痛斥外道；其受業師法朗號伏虎，勇于突破，在講叁論時，敢講人所不敢講，發人所不敢發，斥外道，批毗昙，排成實，呵大乘，抉擇同異，忘身而弘道，忤俗以通教，以其不可一世之氣象，扭轉了叁論學的頹運。中觀學這種“彈他”與“顯自”並重的學風，對吉藏産生了很大的影響。
吉藏去世後，他所創立的叁論宗也由此盛極而衰。之所以如此，自然有多方面的原因，而吉藏的不拘小節，不善禦衆，則往往被視爲其中很重要的原因之一。道宣在《續高僧傳》中對他的品格作了很尖銳的批評：“愛狎風流，不拘檢約。貞素之識，或所譏焉。加又縱達論宗，頗懷簡略，禦衆之德，非其所長。”在這裏，道宣對吉藏所作的批評應當說是非常嚴厲的，這一批評記載于曆史上最重要的一部記載其生平的傳記中，其所産生的影響是巨大的。稱其“縱達論宗，頗懷簡略，禦衆之德，非其所長“，一定程度上反映了吉藏的學術特點，以及他崇尚的破而不立、歸于無得的般若教旨在立身治學方面的影響；稱其“愛狎風流，不拘檢約”，並由此招致非議，想必也有一定的根據。但是，應當看到，道宣作爲以持律精嚴著稱的一代律師，對象吉藏這樣的特立獨行、頗具個性的僧侶，難以苟同，而作出帶有自己主觀喜好的評價，也是有可能的。若果真如此，其所造成的負面影響則將是難以估量的。
從上面對吉藏性格特征的描述中，我們很難將他與淨土、念佛聯系起來，甚至會認爲他充其量是一個有學問的知解僧，在修持方面不足稱道。實際上，吉藏一生解行並進，他不僅博覽群書，著作等身，治學精勤，立說玄妙，盛弘佛法，不遺余力。“講《叁論》一百余遍，《法華》叁百余遍，《大品》、《智論》、《華嚴》、《維摩》等各數十遍。並著玄疏，盛流于世”。而且他又是一個虔誠的佛教信徒，禮佛至誠，修持勤勉，隋炀帝大業初年(605年)，寫二千部《法華經》；隋朝滅亡時(618年)，又“造二十五尊像，舍房安置，自處卑室，昏曉相仍，竭誠禮忏”；“又別置普賢菩薩像，帳設如前，躬對坐禅，觀實相理，鎮累年紀，不替于終”；臨終之時，“索湯沐浴，著新淨衣，侍者燒香，令稱佛號，藏跏坐俨思，如有喜色，齋時將及，奄然而化”；“及將終日，製《死不怖論》，落筆而卒”。道宣節錄其文曰：“略舉十門以爲自慰。夫含齒戴發，無不愛生而畏死者，不體之故也。夫死由生來，宜畏于生。吾若不生，何由有死？見其初生，即知終死。宜應泣生，不應怖死。”充分顯示出他作爲一個佛教徒看破生死、視死如歸的氣魄。
上述傳記中所記載的內容，明確證明了吉藏是一個信仰至誠、精進修行、境界高妙的得道高僧，至于吉藏在房舍中置二十五尊像，朝夕禮忏，命終之時，又稱佛號，雖然不能斷定他所禮拜的二十五尊像究竟是什麼，也不能確知其臨終所稱是何佛號，但從他注釋《無量壽經》和《觀無量壽經》的行爲和釋文中所顯示的對往生淨土的態度分析，他有可能是一個彌陀淨土的信仰者。正如望月信亨所說，“若此二十五尊像爲《十往生阿彌陀佛國經》之二十五尊菩薩，則可見其(指吉藏——引者注)爲一位彌陀信仰者”，“從彼(指吉藏——引者注)之《無量壽義疏》等頻舉十念往生看來”，吉藏臨終所稱佛號，“或爲彌陀名號亦爲可知”。最後，他得出這樣的結論：“總之，吉藏大師不僅爲一淨土法門之義解者。”[3]
叁、 吉藏對淨土的分類
吉藏認爲，“淨土者，蓋是諸佛菩薩之所棲域，衆生之所歸。”[4]在《大乘玄論》卷5，他從通、別兩個方面對“淨土”作了闡釋。若總論佛土，可分爲淨、不淨、不淨淨、淨不淨和雜土五種，其中，淨土又分爲四種；若別論西方淨土，則有常無常、叁界非叁界、有聲聞無聲聞、有天人無天人和有胎生無胎生五種。
1、 五種佛土
在《大乘玄論》卷5中，吉藏首先從總體上將全體佛土分爲五種：一、淨土，二、不淨土，叁、不淨淨土，四、淨不淨土，…
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