..续本文上一页五、净秽杂土。其中，所谓净土者，是指菩萨以善法教化众生，使众生广修善法，同造善缘，由此所感得的纯净土；所谓不净土者，指众生不修善法，同造恶缘，所感得的不净秽土；所谓不净净土者，此土初是不净秽土，待不净众生缘尽，而有净业众生来生，不净秽土变为净土，如弥勒佛出世，此娑婆世界即变为净土；所谓净不净土者，初是净土，此净业众生缘尽，有恶业众生来生，此国土即变为不净土；所谓净秽杂土者，指众生造善恶杂业所感得的净秽相杂之土。吉藏说：“此土皆是众生自业所起，应名众生土。但佛有王化之功，故名佛土。然报土既五，应土亦然。报据众生业感，应就如来所现，故合有十土。”[5]就是说，因为这五种佛土都是众生自业招感，所以从众生的角度来说，皆是众生之报土。但诸佛要入此土中教化众生，故从佛的角度看，则是佛之应土。众生之报土既有五种，相应地，佛之应土也有此五种，报应相合，总为十种佛土。
在《观无量寿经义疏》中，吉藏又有类似的说法：“若就报应净秽，各论五句，合有十句。何者？一先秽后净，二先净后秽，三先后俱净，四先后俱秽，五先后杂会……此即五句，报应皆具，所以合为十句。”[6]此五种佛土分别对应于上述之不净净土、净不净土、净土、不净土及净秽杂土，只是说法略有不同。因众生之报土与佛之应土皆具有此五种，所以合为十种。在《华严经游意》中，吉藏说，此五土之分别，本为僧睿所立。不是他的发明，他只是祖述此说而已。
2、 四种净土
关于上述五种(或十种)佛土中之“净土”，吉藏又将其分为四种：一、凡圣同居土。如弥勒出世时，凡圣共在净土中住；又如西方极乐世界，九品往生的凡夫与三乘显圣共住。二、大小同住土。如阿罗汉、辟支佛及大力菩萨，舍三界内分段身，生三界外净土中，即是小乘之二乘与大乘之菩萨同住之土。三、独菩萨所住土。指纯菩萨众所居之土，无二乘之名，如香积世界、七宝世界等。四、诸佛独居土。指只有佛居住之土，如《仁王般若经》所说：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。又如《普贤观经》所说：释迦牟尼名毗卢遮那，遍一切处，其佛住处，名常寂光。吉藏认为：“诸净土位，不出此四，即从劣至胜为次第。”[7]
3、佛身与佛土
将佛之三身与佛土联系起来进行讲说，首先肇始于净影慧远。在《大乘义章》中，他认为“真净土”又可分为真土、应土两种或法性土、实报土和园应土三种。吉藏《大乘玄论》卷5曰：“佛开三身，以身例土，亦有三土。”[8]《观无量寿经疏》简名第二说：“略论佛义，凡有三种：一正法佛，二修成佛，三应化佛。故七卷金光明经云：三身谓法身、报身、应身。般若论云：法佛、报佛、化佛。”[9]在解释《观无量寿经》的“观”字时说：“胡云阿耶罗，此云观。观是观见，亦是观行，亦是观察。观有三种：一观实相法身，二观修成法身，三观化身。观实相者，体无二相，是不二正观，谓平等境智义……观修成法身者，观修成佛，研修妙行行满克成妙觉报佛。故此经云：是心作佛。观化者，观西方净土佛也。此是昔自在王佛时法藏菩萨发四十八愿，造此净土，佛生其中，化度众生。观此佛故名观化佛身。”[10] 明确地将阿弥陀佛及西方净土判为化佛化土。
在其所着《法华义疏》卷10，亦将佛之三身与佛土相配，主张佛之三身皆有其土，即法身土、报身土和化身土。其文曰：“法华论释此品明有三身，今对三身亦有三土：一者法身栖实相之土。普贤观云：释迦牟尼名毗卢遮那，遍一切处，其佛住处，名常寂光。即法身土。故仁王经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。璎珞经云：亦以中道第一义名法身土。”[11]吉藏认为，“诸法寂灭相不以可言宣，孰论身与不身，亦何土与非土。但无名相中为众生故假名相说，故明身与土。虽开身土二，实未曾二。但约义不同，故分为两：能栖之义说之为身，所栖之义目之为土也”[12]。
第二，报身报土，报身即是应身，其中又开为两种，即内应身和外应身。文曰：“二者报身报土。但报身即是应身，应身有二种，一内二外。内与法身相应，此犹属法身，与法身同土。法华论云：我净土不毁，而众见烧尽者，报佛如来真实净土，第一义摄。故此即是报身土也(即内应身)。若外应之义，名为报身(外应身)，化大菩萨于净土成佛，此以宝玉为净土，此土乃不为劫火所烧，而终有灭尽。”[13]
第三，化身之土。如释迦牟尼等化身所居之土，有七宝与土沙之别，净秽不定，或净或秽，皆可坏灭，故称化土。
另外，吉藏还将法、报、应三身、三土从本、迹和净、秽结合起来，若以本迹二门分类：法身之土为本土，报化二身之土为迹土。《法华玄论》第9曰：“若合三身为本迹二身者，法身托本土，余二身托迹土也。《净名玄论》第8中云：“土虽无量，不出三种：一法身本土，二迹中明报、应二土。”若从净秽的角度看：“若分净秽二土者，法报二土，此是净土，然化身之土，此即不定，或净或秽。[14]
四、 关于弥陀净土之属性
关于弥陀净土之判属，主要围绕着如下几个问题而展开：1、弥陀净土究竟是报土还是应土？2、弥陀净土属分段死还是变易死？3、弥陀净土是否三界所摄？等等。
1、弥陀净土究竟属于报土还是应土？关于这个问题，隋代三大法师等大都主张应土说，而自东魏昙鸾、隋代道绰至唐朝的善导等净土一系的大师们，则均视阿弥陀佛为法、报、应三身中的报身，视弥陀净土为报土，认为众生只有依靠阿弥陀佛的强大愿力才能往生。
净影慧远在《大乘义章》卷19将净土分为三种，即事净土、相净土和真净土。其中真净土又分为真土(包括法性土和实报土)和应土(又称圆应土)，并分别与佛的法、报、应三身相应。认为阿弥陀佛因其寿命并无量，故是应身佛，弥陀净土一方面是凡夫于烦恼中发菩提心，借修行感得的世界，是事净土；一方面是佛借大悲愿力及其修行而得的世界，是真净土[15]。天台智顗将净土分为法身土、报身土、有余方便土和凡圣同居土四种，其中第三、四种土都属于应身土。他同样认为阿弥陀佛及其净土属于应身、应土(凡圣同居土)，与慧远的分判大同小异。
在这个问题上，吉藏与慧远、智者的看法大体一致，但作了较为灵活的折中处理。他认为，弥陀净土若从所居住的人来说，是凡圣同居土，因为即使有漏凡夫也可往生此土，在此净土中，凡圣杂居；但若从阿弥陀佛在因位中发四十八大愿，誓愿庄严其国来说，则弥陀净土既可说是报土，又可说是应土。
《观无量寿经义疏》第五“明净土”，开篇即提出问题：“问：安养世界为报土为应土耶？答：解不同。”[16]接着，吉藏列举了“江南师”与“北地人”的两种观点：“一、江南师云是报土。何者？以破析性空位中以四十八愿所造故也。二、北地人云，八地以上法身位以愿所造，故云报土。”吉藏认为，弥陀净土是报土还是应土，可从通、别二门分别来看。就通门而言，一切国土无非酬因，所以皆可称为报土。若就别门而言，则不是这样的。因为法藏菩萨有本、迹二门，就“迹”为论，在凡夫地以愿造土，可云报土。所以《无量寿经》云：成佛以来，已经十劫，今在无量寿世界。若论“本”门，此菩萨位居邻极，无更造业，所以不可能是报土，只能是应现之土。如《无量寿经》所说：成佛今时，七宝为地，自然而生。这是从法藏菩萨发愿之位而作的判别：菩萨于凡夫位发愿，精进修行，所造的国土，是酬因而成，可称为报土；八地以上位居邻极的菩萨，不再造业亦不感果，其土则是应土。因此，吉藏认为，弥陀净土既是众生修因所感生的报土，同时也是佛的应土，是众生修因感生于佛的应土。而且，这里所说的报土、应土，实际上是“应中开应、报两土，非是异应别有报土”[17]，因此，归根结底，吉藏还是将阿弥陀佛及其净土判为应身应土。
2、弥陀净土属分段生死还是变易生死？
关于弥陀净土属于分段生死还是变易生死的问题，《观无量寿经义疏》第五列举了南北两种观点：南地云属分段所摄，因为弥陀净土是在凡夫浅位中所行因而得的，所得果报不得为胜，故应属于分段；北地云属于变易所摄，为什么呢？因为弥陀净土是此菩萨在八地以上深位之所行所造，故云不思议变易报。对此两种观点，吉藏赞同南地之说，主张弥陀净土是分段生死。因为地藏菩萨于凡夫位发四十八愿而造此净土，此土寿命虽号无量实为有量，必有终了，由此可知，当为分段所摄。同时，吉藏又认为这种分段、变易的分判不是绝对的，正如净秽的关系一样，是相对而言的，分段、变易也是如此。“分段即变易，变易即分段，净秽因缘二，生死因缘不相离。所以，莲华藏世界是分段变易，无量寿土是变易分段”[18]。
3、弥陀净土是否三界所摄？
弥陀净土是三界内？还是三界外？对此吉藏亦列举了南北两地的两种观点：“一、北地云非三界摄。何以知然？《(大)论》云：无欲故非欲界，地居故非色界，有色故非无色界。二、江南云是三界所摄。何者？未断三界烦恼而得往生故。以惑品与乐品胜劣制三界。《(大)论》云：无欲者，就现为论耳。”[19]北地人认为弥陀净土非三界所摄，所依据的是《大智度论》；江南人认为是三界所摄，因为未断三界烦恼即可往生弥陀净土。《大智度论》所说的“无欲”，并不是说无烦恼之体，而是就无烦恼之现行这一意义上说的。对此，吉藏进一步区分为方便三界和实生三界，认为约凡夫秽业所见，弥陀净土为方便三界所摄。“何以知然？双卷经(即无量寿经)云：三十三天依何而住？佛云：依业报住。以义制之有三界也”[20]。
如上所述，西方净土世界还是在三界之内，没有跳出三界外，而且在…
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