..續本文上一頁對現代中國佛教的大影響。歐陽漸「楊仁山居士傳」載﹕

　　 「明末諸老，仗宗鏡研唯識，以故相宗八要諸多錯謬，居士(指楊仁山)得唯識述記而刊之，然後圭臬不遺，奘、基之研討有路。」

　　入民國後，歐陽漸之能光大法相唯識學，其思想淵源不能不說是受到楊氏的啓迪。至於民初唯識學之廣爲學術界人士所樂道，溯本追源，楊氏自是功不可沒。

　　四、楊仁山的佛教事業、及其對現代中國佛教的影響

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　　楊氏一生的佛教事業，可說是以他的金陵刻經處爲中心。同治年間，楊氏即開始與友人在南京籌劃刻印經典之事。在他隨曾紀澤赴歐(光緒四年)以前，已曾陸續刊刻不少佛書佛像。回國之後，仍不廢斯事。在隨劉芝田赴英回國以後，他漸摒除世事，一意學佛。光緒十六年，金陵刻經處正式成立[11]。從此，楊氏的佛教事業，乃大大地開展。今人蔡念生(運辰)先生說﹕ 「楊居士的創立金陵刻經處，不僅是中國佛教盛衰的轉捩點，而且是中國佛教存亡的轉捩點。」[12]這段話所說確系事實，不算過譽。

　　茲分叁大項，以勾勒出楊氏佛教事業之輪廓。

　　(一)佛教教育的革新

　　楊氏對當時佛教的腐敗、與佛徒之不學，頗有痛心疾首之概。這從下列所引之居士所撰文字即可窺知﹕

　　「近世以來，僧徒安於固陋，不學無術，爲佛法入支那後，第一隳壞之時。」 (「般若波羅蜜多會演說一」)

　　「我國佛教，衰壞久矣。若不及時整頓，不但贻笑鄰邦，亦恐爲本國權勢所奪。」 (「支那佛教振興策一」)

　　對於整頓振興佛教的方法，他認爲唯有提倡新式的佛教教育一途。他對佛教教育有一套頗詳細的計劃。具載在其「支那佛教振興策」等文中。他主張令全國寺院以寺産自費興辦學校，以提高僧衆的知識水准。他說﹕

　　 「令通國僧道之有財産者，以其半開設學堂，分教內教外二班。外班以普通學爲主，兼讀佛書……內班以學佛爲本，兼習普通學。」(「支那佛教振興策一」)

　　楊氏又以爲當時之僧徒，無論賢愚，概可得度牒﹔毫無學識仍能作方丈﹔這實在是佛教被常人鄙視的根由。因此，在提高僧尼學識水准方面，他提出下列對策﹕

　　•其一，「由各省擇名勝大刹，開設釋氏學堂。經費由庵觀寺院田産提充。」

　　•其二，課程仿照小學、中學、大學之例，分初、中、高叁級，每級讀書叁年。初級學成後，始准其受沙彌戒。

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　　中級學成，始准受比丘戒，給牒。高級學成後，具有講經能力者，准其受菩薩戒，換牒。九年學成後，始有資格作方丈。(見「釋氏學堂內班課程刍議」)

　　楊氏除了提出上述計劃之外，他並且率先提倡。先後在金陵刻經處興辦「佛學研究會」與「祗洹精舍」兩組織。前者爲居士界研究佛學的聚會。後者爲訓練僧衆的學堂。「祗洹精舍」是近代中國第一所新式佛教教育的學堂，設於光緒卅四年。其課程除佛學之外，兼授國文、英文等世學。雖然不二年即以經費支绌、且無學生、而告停辦。但該精舍卻爲現代僧教育指引出一個新方向。而且就讀其中的學生，後來大都對中國佛教有很大的影響力。民初，馳名中外的佛教運動領袖人物太虛大師，即爲該學堂之一員。

　　(二)佛教經論的流通

　　佛書的流通刊布，是楊氏最爲人所樂道的功績。清季中國佛教典籍，自經過太平天國一役以後，幾告喪失殆盡。楊氏有鑒於此，乃獻其半生精力，專事弘通佛書。「金陵刻經處」的設立，顧名思義，即可知其用心所在。清末民初國內佛書的流通，楊氏作始之功，實在無人可與比擬。

　　楊氏在英國時，曾結識日本留英學生南條文雄。南條爲明治時代日本佛學界的大學者，也是淨土真宗的僧人。楊氏與之締交，二人頗爲莫逆(兩人對淨土宗的信仰雖不相同，但由於彼此從未討論過淨土教義，因此也不曾發生爭論)。因此楊氏大多托南條氏將中國所失傳、而在日本尚能覓致的佛書，寄到中國來。而由楊氏加以印刷發行。而日本在纂修卍字續藏經時，楊氏也在中國覓取日本所無的佛典，寄給日本修纂藏經之當局。據南條文雄回憶道﹕「明治二十四年以後，余與道友相議，所贈居士(指楊氏)和漢內典凡二百八十叁部。而居士翻刻卻贈來者，殆及十余部。如昙鸾、道綽、善導、窺基、智旭之書，亦在其中。」[13]

　　楊氏曾發願刊刻單行本藏經，在他所手訂的大藏輯要目錄內，共包含廿一種，四百六十部，叁千二百二十卷。

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　　據楊氏給南條的信，他曾如此說道﹕

　　「弟募刻全部藏經之舉，系與一僧名妙空者同發是願，至今十有叁年，已成二千余卷……預計刊完全藏之期，或在十年二十年，尚難懸定。蓋中華官憲中，信崇佛教者甚鮮，既不能得官給巨款，祗有集腋成裘之法，隨募隨刊。」[14]

　　從這封信中，楊氏流通佛書的苦心隱約可以窺見。雖然後來楊氏未能全部依計劃如願完成，但是其遺志由其弟子歐陽漸禀承而光大之，在民後佛學界更有一番輝煌的氣象。

　　楊氏又曾與英國傳教士李提摩太，在上海將「大乘起信論」合譯成英文。楊氏講解該論義理，而由李提摩太譯之爲英文。該書書成後，識者頗覺該英譯本有「援佛入耶」之嫌，據雲這是由於李提摩太擅「以私見穿鑿」之故，該事頗令楊氏不悅。因此後來有西人請他同譯楞嚴等經，都被他堅辭謝絕。[15]

　　(叁)培育佛教人材，造成學佛研佛之風氣。

　　楊氏的金陵刻經處，及其所附設的佛學研究會與祗洹精舍，是清朝光、宣時代國內的佛學重心，因此，很自然的，也就成爲佛教界人材荟萃之地。據太虛大師所記﹕

　　 「參與祗洹精舍諸缁素，若歐陽漸、梅光羲、釋仁山、智光等，多爲現今佛教中重要分子，而筆者(指太虛)亦其中之一人也。」[16]

　　參與戊戌變法的譚嗣同，在他到南京爲候補知府時，也曾問學於楊氏。譚氏「上歐陽瓣疆書」說﹕

　　 「本地(指金陵)知名士，曾往拜之，以求學問中之益。……。有流寓楊文會者，佛學西學，海內有名，時相往還，差足自慰。」

　　歐陽漸「楊仁山居士傳」謂﹕

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　　 「唯居士之規模弘廣，故門下多材，譚嗣同善華嚴，桂伯華善密宗，黎端甫善叁論。而唯識法相之學有章太炎、孫少候、梅撷芸、李證剛、蒯若木、歐陽漸等，亦雲夥矣。」[17]

　　除此之外，楊氏友人之知名者，又有沈曾植、夏曾佑、鄭觀應、周玉山等人。從他這些學生、友人的陣容上看，稍谙現代中國佛教大勢的人，大概可以看出楊氏與現代中國佛教，是如何地息息相關了。例如太虛，是民後佛教改革運動的領袖人物。歐陽漸是玄奘、窺基以後，複興唯識學的大師 。此二人及其門下是民國佛教界的兩大主流。其他如章太炎、桂伯華、梅撷芸、李證剛、釋仁山、智光等人，也都是現代中國佛教界或佛學界的著名人物。

　　由此可見，楊氏是中國佛教複興的催生者。誠如哈佛大學東亞研究中心的Holmes Welch所說﹕

　　 「一個通常被稱爲中國佛教複興之父的人，就是楊文會(仁山)先生。」[18]

　　[1] 道端良秀﹕「中國佛教史」二六叁頁。

　　[2] 同上。

　　[3] 太虛大師全書第四冊九一叁頁。

　　[4] 「賊情彙纂」卷十二雜載。

　　[5] 此處所引張氏「勸學篇」諸句，見文海出版社「勸 學篇」九十五頁。

　　[6] 譚嗣同全集四二八頁﹕「思緯壹壹臺短書--報見元徵」。

　　[7] HolmesWelch. “The Buddhist RevivalinModern China”, Chap.1.

　　[8] 趙楊步偉﹕「先祖 仁山公之生平」，菩提樹月刊九十五期。此下所引之楊步偉語，皆出自此文。

　　[9] 周玉山，名馥，曾任兩廣總督等職。

　　[10] 「事略」、「歐傳」都說是「於皖省書肆中得之」，楊步偉不以爲然。此處從楊步偉文。

　　[11] 據「中國佛教簡明年表」，考正出版社。

　　[12] 菩提樹九十五期，「楊仁山居士入寂五十周年紀念」。

　　[13] 日本卍字續藏經南條文雄序。

　　[14] 同上。南條文雄序文中所引。

　　[15] 「楊仁山居士遺書」中楊氏「與日本南條文雄書十二」之編者小識。

　　[16] 太虛大師全書第五十七冊「叁十年來之中國佛教」。

　　[17] 從章太炎、譚嗣同的文集看，他們祗視楊仁山爲前輩，並未視之爲師。

　　[18] Holmes Welch,“The Buddhist Revival in ModenChina”,Chapter.1。

《楊仁山與現代中國佛教(藍吉富)》全文閱讀結束。