..續本文上一頁倒想孰爲本？答曰：無住爲本。又問：無住孰爲本？答曰：無住則無本。文殊師利，從無住本，立一切法。11
這一段話明白地指出，修持“正念”是消除煩惱的根本動力。與“正念”相反的，就是“顛倒想”。經中追問“顛倒想”從何而來，答案是“無住”。“無住”者，不一定呀！“顛倒想”這個東西，隨時隨地，只要你一念不覺，它就在那裏了。好比說“黑暗”這個東西，它從那裏來呢？它不從那裏來，因爲它只是“光明”照不到的狀態罷了。同樣地，你要問“顛倒想”從那裏來，答案是：不一定。因爲它只是“正念”不現前的狀態罷了。此所以經中接著說：“又問：無住孰爲本？答曰：無住則無本。文殊師利，從無住本，立一切法。”
“正念”的根本義，就是專注于當下。但從“專注”下手來修持“正念”，並不是叫你死死地看著一個東西，而是說，當下這一念心，必須聚焦，必須念念分明。如果你能夠做到每一個當下，每一個念頭都可以了了分明，那麼，這個正念本身，其實就是一股很強的照明力量。所以，在佛陀所開示的“八正道”之中，“正念”其實是修行的總樞紐。有了“正念”，“正見”才能夠發揮引導的作用。有了“正念”，“正思惟”才能夠發揮貫徹意志的作用。有了“正念”，“正語”“正業”“正命”才有支撐。有了“正念”，“正定”才能夠在“七覺支”當中，維持惺寂平衡。有了“正念”，“正精進”才能夠堅持到底。
用“正念”來面對煩惱，效果最好。如果你懊惱，你念念分明地知道你懊惱。如果你生氣，你念念分明地知道你生氣。只要守住這一念心，然後，懊惱也罷，生氣也罷，它自然地就會在念念分明中，如實地呈現它自己。只要“正念”在，煩惱慢慢地就成了被觀察的對象。觀察煩惱有其要領，舉個例子來說，當“貪”的念頭起來的時候，你一旦有所覺察，這個時候最要緊的，就是不要去責備它，不要去打壓它。你只要輕輕地“照”它一下，那就夠了。那個貪的念頭就會在你“照”它的時候薄弱了。你越是“照”它，它就越薄弱。然後，你繼續守住念念分明的這一念心，煩惱就會慢慢地轉化，慢慢地就變成不煩也不惱了。這個道理，可以把它叫做“煩惱見光死”。這就是“正念”的奧妙。
因此，佛教所謂修行，不用什麼高調，也沒有什麼玄妙，要緊的只是在日常生活之中，時時提醒自己“堅住正念”而已。禅宗所謂“照顧足下”，所謂“照顧話頭”，其實都只是要你當下提起“正念”罷了。
第叁、 空與業報並存的生命觀。
文殊法門雖然處處強調法性與空性，但也強調因果業報的相對客觀性。《維摩诘經》〈香積佛品〉雲：
維摩诘言：此土衆生剛強難化故，佛爲說剛強之語以調伏之，言是地獄是畜生是餓鬼，是諸難處，是愚人生處，是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是殺生報；是不與取，是不與取報；是邪淫，是邪淫報；是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是惡口，是惡口報；是無義語，是無義語報；是貪嫉，是貪嫉報；是嗔惱，是嗔惱報；是邪見，是邪見報；是悭吝，是悭吝報；是毀戒，是毀戒報；是嗔恚，是嗔恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報；是結戒、是戒、是犯戒；是應作，是不應作；是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；是淨，是垢；是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有爲，是無爲；是世間，是涅槃：以難化之人，心如猿猴故，以若幹種法，製禦其心，乃可調伏。譬如象馬，鹽悷不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化衆生故，以一切苦切之言乃可入律。12
這一連串的表達，就是說一個道理：因果業報。如是因緣，如是業報。這是客觀的現實，也是調伏剛強衆生苦切之言。但是講因果業報，不能講得太死，否則就成了機械的宿命論。因果業報無論如何開展，它本身畢竟是緣起法，緣起法是無自性的，因此它隨時都有改變的可能性。
另一方面，在因果業報開展的同時，你的心在那裏。這一點尤其重要。你的心可以因循故事，也可以當下幡然省悟。當下這一念心，在因果業報開展的進程中，擁有極大的自覺的空間。文殊法門在這一點上，顯然十分強調心靈的自覺性與自主性。《諸法無行經》所謂“若能見一切法性如是，便于一切衆生之中不起憎愛”，便是說明當下這一念心，一旦與法性相應，憎愛的習氣便起不了作用。
《維摩诘經》〈佛國品〉有一個重要的偈語，所謂：
說法不有亦不無，以因緣故諸法生；無我無造無受者，善惡之業亦不亡。13
“無我無造無受者”，這是空；“善惡之業亦不亡”，這是業報。空也罷，業報也罷，都離不開“以因緣故諸法生”的原理。了然乎此，則不落“有”“無”二邊。這就是生命的中道。
第四、 藉假修真的理念。
《維摩诘經》第二品〈方便品〉有一個很重要的理念，就是借“肉身”以成就“法身”。這個理念，簡單的說，就是“藉假修真”。這個觀念，包含叁個重點：
第一、 “肉身”爲假有，因此不可執著。經文中強調：“諸仁者！是身無常，無強無力無堅，速朽之法，不可信也。爲苦、爲惱，衆病所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙。”14但肉身也是我們此生此世非常重要的憑借，因此也不能有忽視或踐踏肉身的觀念。肉身除了支持我們現實的生命之外，更重要的是，它提供了我們修持法身的資糧。
第二、 “法身”是生命的最主要目標，它的實現來自整個佛法的實踐。也可以說，整個佛法實踐的結果，就是成就法身。經雲：“諸仁者！此(肉身)可患厭，當樂佛身！”15法身的意義，在《維摩诘經》中的表達，是十分具體而又容易理解的。它不是指任何抽象而神秘的東西。它是生命與佛法結合的一種呈現。
第叁、 實現法身，要在日常生活中進行，所以《維摩诘經》中說：“從如是無量清淨法，生如來身。”16這也就是說，只要是在日常生活中，勤修無量清淨法，如來身(法身)就在當中逐漸孕育成長出來了。換言之，法身是不離現實的。有人總以爲，一旦成就法身，就完全脫離了現實的世間，那是一種誤解。
因此，從文殊法門的圓頓義上說，其究竟處乃是實現“法身”。但其實現的次第，則在于不斷地實踐佛法的各種功課，包括戒定慧叁學、六波羅蜜、叁十七道品等無量佛法。而其根本動力，則是“發菩提心”。
第五、 不二法門的契入。
《維摩诘經》所標榜的“不二法門”，充份地展現了趣入“不二法門”的多樣性與究竟會通性。有人以爲，《維摩诘經》〈入不二法門品〉中叁十二位大菩薩各各講說“不二法門”的內涵，最後，維摩诘居士一人以“默然無言”作結，好像只有維摩诘居士一人是對的，其它人說的都不究竟。這是誤解。叁十二位大菩薩所說的是趣入“不二法門”的過程與理趣，每一個人所說的都是究竟的，只不過維摩诘居士很有幽默感，他用默然無言來肯定每一個人的發言，同時，藉著默然無言來突顯：“各位講的都很對，不過，用講的不等于真正的修行，也不是真正的境界。”所以維摩诘居士要來一個畫龍點睛，“默然”，因爲“不二法門”是以“行入”，不是“芝麻開門”，叫一叫就進得去的。“無言”，正是說，語言是有缺陷的，“言不盡意”，“無言”，就是不可迷信語言，更不可“以言代行”。
那麼，“不二法門”究竟是什麼呢？簡單的說，就是破除二元對立的思惟模式。人類的思惟模式，是以二元對立的邏輯爲主要架構，譬如，“一是一”、“二是二”，這是邏輯的同一律。“一或者爲一，一或者爲非一，二者不能同時爲真。”這是邏輯的排中律。““一爲一，一又爲非一，這是自語矛盾，永遠不能爲真。”這是邏輯的勿矛盾律。人的思惟如果不接受這叁個定律，那就是顛倒錯亂。問題是，人的思惟不能完全用語言概念來概括，也就是不能用邏輯的叁個定律來概括。如果對于這叁個邏輯定律的限製性，缺乏了解，那麼，你永遠站在不二法門之外。不二法門就是要跳出這叁個邏輯定律的二元性，不要讓你的智慧死在這個邏輯的框框裏。
在整個文殊法門的實踐上，你必須隨時保持這種不落二邊的自覺。把這一份自覺放在面對煩惱的態度上，尤其好用。煩惱一起來，你只要保持正念，保持覺察，不要與煩惱“對立”！不管什麼念頭起來了，你只要保持正念分明，當下明白這個念頭是什麼就好了。輕輕地“照”，不要太用力，太用力又是一種障礙。只要當下明白這個念頭是什麼，煩惱已經如實地呈現在那裏了。換一個方式說，就是保持正念分明，隨時隨地明白你自己的感覺。“我很生氣”，這是感覺。“我明白我現在很生氣”，這就是“回光返照”。簡單地說，清清楚楚的感覺本身，就是“觀”。煩惱的念頭剛起來的時候，本來還很微弱，但如果你毫不覺察，煩惱就會偷偷地壯大起來，就會在不知不覺之中消耗你的生命能量。煩惱本來不可怕，可怕的是你對它不覺察。所以，修持這個法門一定要養成“即起即觀”的習慣。
只要做得到“即起即觀”，那麼“即觀即斷”就是水到渠成了。煩惱一起來，你馬上觀，而所謂“觀”，只是輕輕地“照”它一下，這就是“即起即觀”。一照過，你馬上“放下”，這就是“即觀即斷”。爲什麼一照過馬上可以放下呢？因爲你一起觀，煩惱就被你的觀照力量罩住了，煩惱如果是老虎，那麼觀照的力量就是一張網子，只要網子的韌性夠，這只老虎就跑不掉了。同樣地，只要你的觀照力夠強，煩惱就會逐漸衰減，乃至于不起作用。這一切都是在你觀照的當下完成的。此處所謂“斷”，不是阿羅漢的急斷煩惱之斷，而是大乘佛教的“觀空”之斷。“觀空”之斷，是深觀煩惱的緣起無自性，所以煩惱已被空性的智慧所轉化了。雖說是“斷”，其實只是輕輕地放下，輕輕地化掉罷了。悟此則煩惱…
《略論文殊法門的圓頓與漸次----以《維摩诘經》與《諸法無行經》兩部經典爲討論範圍(遊祥洲)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…