..续本文上一页倒想孰为本？答曰：无住为本。又问：无住孰为本？答曰：无住则无本。文殊师利，从无住本，立一切法。11
这一段话明白地指出，修持“正念”是消除烦恼的根本动力。与“正念”相反的，就是“颠倒想”。经中追问“颠倒想”从何而来，答案是“无住”。“无住”者，不一定呀！“颠倒想”这个东西，随时随地，只要你一念不觉，它就在那里了。好比说“黑暗”这个东西，它从那里来呢？它不从那里来，因为它只是“光明”照不到的状态罢了。同样地，你要问“颠倒想”从那里来，答案是：不一定。因为它只是“正念”不现前的状态罢了。此所以经中接着说：“又问：无住孰为本？答曰：无住则无本。文殊师利，从无住本，立一切法。”
“正念”的根本义，就是专注于当下。但从“专注”下手来修持“正念”，并不是叫你死死地看着一个东西，而是说，当下这一念心，必须聚焦，必须念念分明。如果你能够做到每一个当下，每一个念头都可以了了分明，那么，这个正念本身，其实就是一股很强的照明力量。所以，在佛陀所开示的“八正道”之中，“正念”其实是修行的总枢纽。有了“正念”，“正见”才能够发挥引导的作用。有了“正念”，“正思惟”才能够发挥贯彻意志的作用。有了“正念”，“正语”“正业”“正命”才有支撑。有了“正念”，“正定”才能够在“七觉支”当中，维持惺寂平衡。有了“正念”，“正精进”才能够坚持到底。
用“正念”来面对烦恼，效果最好。如果你懊恼，你念念分明地知道你懊恼。如果你生气，你念念分明地知道你生气。只要守住这一念心，然后，懊恼也罢，生气也罢，它自然地就会在念念分明中，如实地呈现它自己。只要“正念”在，烦恼慢慢地就成了被观察的对象。观察烦恼有其要领，举个例子来说，当“贪”的念头起来的时候，你一旦有所觉察，这个时候最要紧的，就是不要去责备它，不要去打压它。你只要轻轻地“照”它一下，那就够了。那个贪的念头就会在你“照”它的时候薄弱了。你越是“照”它，它就越薄弱。然后，你继续守住念念分明的这一念心，烦恼就会慢慢地转化，慢慢地就变成不烦也不恼了。这个道理，可以把它叫做“烦恼见光死”。这就是“正念”的奥妙。
因此，佛教所谓修行，不用什么高调，也没有什么玄妙，要紧的只是在日常生活之中，时时提醒自己“坚住正念”而已。禅宗所谓“照顾足下”，所谓“照顾话头”，其实都只是要你当下提起“正念”罢了。
第三、 空与业报并存的生命观。
文殊法门虽然处处强调法性与空性，但也强调因果业报的相对客观性。《维摩诘经》〈香积佛品〉云：
维摩诘言：此土众生刚强难化故，佛为说刚强之语以调伏之，言是地狱是畜生是饿鬼，是诸难处，是愚人生处，是身邪行，是身邪行报；是口邪行，是口邪行报；是意邪行，是意邪行报；是杀生，是杀生报；是不与取，是不与取报；是邪淫，是邪淫报；是妄语，是妄语报；是两舌，是两舌报；是恶口，是恶口报；是无义语，是无义语报；是贪嫉，是贪嫉报；是嗔恼，是嗔恼报；是邪见，是邪见报；是悭吝，是悭吝报；是毁戒，是毁戒报；是嗔恚，是嗔恚报；是懈怠，是懈怠报；是乱意，是乱意报；是愚痴，是愚痴报；是结戒、是戒、是犯戒；是应作，是不应作；是障碍，是不障碍；是得罪，是离罪；是净，是垢；是有漏，是无漏；是邪道，是正道；是有为，是无为；是世间，是涅槃：以难化之人，心如猿猴故，以若干种法，制御其心，乃可调伏。譬如象马，盐悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生故，以一切苦切之言乃可入律。12
这一连串的表达，就是说一个道理：因果业报。如是因缘，如是业报。这是客观的现实，也是调伏刚强众生苦切之言。但是讲因果业报，不能讲得太死，否则就成了机械的宿命论。因果业报无论如何开展，它本身毕竟是缘起法，缘起法是无自性的，因此它随时都有改变的可能性。
另一方面，在因果业报开展的同时，你的心在那里。这一点尤其重要。你的心可以因循故事，也可以当下幡然省悟。当下这一念心，在因果业报开展的进程中，拥有极大的自觉的空间。文殊法门在这一点上，显然十分强调心灵的自觉性与自主性。《诸法无行经》所谓“若能见一切法性如是，便于一切众生之中不起憎爱”，便是说明当下这一念心，一旦与法性相应，憎爱的习气便起不了作用。
《维摩诘经》〈佛国品〉有一个重要的偈语，所谓：
说法不有亦不无，以因缘故诸法生；无我无造无受者，善恶之业亦不亡。13
“无我无造无受者”，这是空；“善恶之业亦不亡”，这是业报。空也罢，业报也罢，都离不开“以因缘故诸法生”的原理。了然乎此，则不落“有”“无”二边。这就是生命的中道。
第四、 藉假修真的理念。
《维摩诘经》第二品〈方便品〉有一个很重要的理念，就是借“肉身”以成就“法身”。这个理念，简单的说，就是“藉假修真”。这个观念，包含三个重点：
第一、 “肉身”为假有，因此不可执着。经文中强调：“诸仁者！是身无常，无强无力无坚，速朽之法，不可信也。为苦、为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙。”14但肉身也是我们此生此世非常重要的凭借，因此也不能有忽视或践踏肉身的观念。肉身除了支持我们现实的生命之外，更重要的是，它提供了我们修持法身的资粮。
第二、 “法身”是生命的最主要目标，它的实现来自整个佛法的实践。也可以说，整个佛法实践的结果，就是成就法身。经云：“诸仁者！此(肉身)可患厌，当乐佛身！”15法身的意义，在《维摩诘经》中的表达，是十分具体而又容易理解的。它不是指任何抽象而神秘的东西。它是生命与佛法结合的一种呈现。
第三、 实现法身，要在日常生活中进行，所以《维摩诘经》中说：“从如是无量清净法，生如来身。”16这也就是说，只要是在日常生活中，勤修无量清净法，如来身(法身)就在当中逐渐孕育成长出来了。换言之，法身是不离现实的。有人总以为，一旦成就法身，就完全脱离了现实的世间，那是一种误解。
因此，从文殊法门的圆顿义上说，其究竟处乃是实现“法身”。但其实现的次第，则在于不断地实践佛法的各种功课，包括戒定慧三学、六波罗蜜、三十七道品等无量佛法。而其根本动力，则是“发菩提心”。
第五、 不二法门的契入。
《维摩诘经》所标榜的“不二法门”，充份地展现了趣入“不二法门”的多样性与究竟会通性。有人以为，《维摩诘经》〈入不二法门品〉中三十二位大菩萨各各讲说“不二法门”的内涵，最后，维摩诘居士一人以“默然无言”作结，好像只有维摩诘居士一人是对的，其它人说的都不究竟。这是误解。三十二位大菩萨所说的是趣入“不二法门”的过程与理趣，每一个人所说的都是究竟的，只不过维摩诘居士很有幽默感，他用默然无言来肯定每一个人的发言，同时，藉着默然无言来突显：“各位讲的都很对，不过，用讲的不等于真正的修行，也不是真正的境界。”所以维摩诘居士要来一个画龙点睛，“默然”，因为“不二法门”是以“行入”，不是“芝麻开门”，叫一叫就进得去的。“无言”，正是说，语言是有缺陷的，“言不尽意”，“无言”，就是不可迷信语言，更不可“以言代行”。
那么，“不二法门”究竟是什么呢？简单的说，就是破除二元对立的思惟模式。人类的思惟模式，是以二元对立的逻辑为主要架构，譬如，“一是一”、“二是二”，这是逻辑的同一律。“一或者为一，一或者为非一，二者不能同时为真。”这是逻辑的排中律。““一为一，一又为非一，这是自语矛盾，永远不能为真。”这是逻辑的勿矛盾律。人的思惟如果不接受这三个定律，那就是颠倒错乱。问题是，人的思惟不能完全用语言概念来概括，也就是不能用逻辑的三个定律来概括。如果对于这三个逻辑定律的限制性，缺乏了解，那么，你永远站在不二法门之外。不二法门就是要跳出这三个逻辑定律的二元性，不要让你的智慧死在这个逻辑的框框里。
在整个文殊法门的实践上，你必须随时保持这种不落二边的自觉。把这一份自觉放在面对烦恼的态度上，尤其好用。烦恼一起来，你只要保持正念，保持觉察，不要与烦恼“对立”！不管什么念头起来了，你只要保持正念分明，当下明白这个念头是什么就好了。轻轻地“照”，不要太用力，太用力又是一种障碍。只要当下明白这个念头是什么，烦恼已经如实地呈现在那里了。换一个方式说，就是保持正念分明，随时随地明白你自己的感觉。“我很生气”，这是感觉。“我明白我现在很生气”，这就是“回光返照”。简单地说，清清楚楚的感觉本身，就是“观”。烦恼的念头刚起来的时候，本来还很微弱，但如果你毫不觉察，烦恼就会偷偷地壮大起来，就会在不知不觉之中消耗你的生命能量。烦恼本来不可怕，可怕的是你对它不觉察。所以，修持这个法门一定要养成“即起即观”的习惯。
只要做得到“即起即观”，那么“即观即断”就是水到渠成了。烦恼一起来，你马上观，而所谓“观”，只是轻轻地“照”它一下，这就是“即起即观”。一照过，你马上“放下”，这就是“即观即断”。为什么一照过马上可以放下呢？因为你一起观，烦恼就被你的观照力量罩住了，烦恼如果是老虎，那么观照的力量就是一张网子，只要网子的韧性够，这只老虎就跑不掉了。同样地，只要你的观照力够强，烦恼就会逐渐衰减，乃至于不起作用。这一切都是在你观照的当下完成的。此处所谓“断”，不是阿罗汉的急断烦恼之断，而是大乘佛教的“观空”之断。“观空”之断，是深观烦恼的缘起无自性，所以烦恼已被空性的智慧所转化了。虽说是“断”，其实只是轻轻地放下，轻轻地化掉罢了。悟此则烦恼…
《略论文殊法门的圆顿与渐次----以《维摩诘经》与《诸法无行经》两部经典为讨论范围(游祥洲)》全文未完，请进入下页继续阅读…