第三届两岸禅学研讨会
略论文殊法门的圆顿与渐次
----以《维摩诘经》与《诸法无行经》两部经典为讨论范围
游祥洲
世界佛教友谊会 ( World Fellowship of Buddhists ) 执行理事
前 言
印顺法师在《初期大乘佛教之起源与开展》中，曾将“文殊法门”单独提出来讨论。印顺法师对于“文殊法门”的陈述，将是本文主要的讨论基础。虽然大乘佛教与“文殊菩萨”有关的经典相当多，但印顺法师则明白地列举了《维摩诘经》、《诸法无行经》、《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》、《文殊师利问经》、《持心梵天所问经》、《文殊师利问菩提经》等多部经典，归类为“文殊法门”。1的确这许多部经典，它们都有一些共同的思想特色，有别于其它大乘经典。对于这些经典的思想特色，印顺法师所陈述的重点，至少包括下列七项。2印顺法师并且认为，文殊法门具有梵天的色彩。3
在“文殊法门”所涉及的众多经典之中，本文拟以鸠摩罗什所译《维摩诘经》与《诸法无行经》两部经典为主要范围，就下列十个重点，加以探讨：
第一、 从“深观法性”切入。
第二、 以正念为修行的根本。
第三、 空与业报并存的生命观。
第四、 藉假修真的理念。
第五、 不二法门的契入。
第六、 即烦恼而证菩提。
第七、 即生活而修行----入音声法门。
第八、 善用方便。
第九、 入一切诸佛法门。
第十、 不动相法门。
本文将藉此逐层探讨文殊法门的圆顿义与次第义。就笔者个人的研究而言，在文殊法门中，往往圆顿义与次第义交叉出现，有时圆顿中自有次第，而次第中亦不离圆顿。兹分述之。
第一、 从“深观法性”切入。
笔者以为，文殊法门的根本特色，就是看任何事情，都要从“深观法性”切入。在文殊法门的众多经典中，处处可以看到这个特色。甚至于可以说，“深观法性”是文殊法门的方法学基础。
所谓“深观”，当然有别于“浅观”。看一件事情，如果只看表象，只从肉眼上去看，只在文字上做功夫，只绕着人类有限的世俗经验打转，对意识型态的型塑过程缺乏透视力，对“童年自我”的局限性缺乏反省力，这就是“浅观”。相反地，“深观”则是突破这一切的肤浅思惟，凡事透到里子里去观察，也就是彻底地观察到万法的本质。
例如一般佛教徒，一谈到贪、嗔、痴，第一个反应就是“三毒”。事实确乎如此。因为贪、嗔、痴，所以有种种烦恼，称之为“毒”，并不为过。但这是表象。《诸法无行经》说：
贪欲之实性即是佛法性佛法之实性亦是贪欲性
是二法一相所谓是无相若能如是知则为世间导4
这就是“深观”。也就是从贪、嗔、痴的本质上来观察贪、嗔、痴的生态。表面上“贪”是不善的，它是种种不善法的根源之一。但从本质上去看，“贪”其实是“匮乏经验”的潜意识反映。从这一点来看，人的贪心起来的时候，其实是不由自己的，人在这个时候，其实是在对他自己的“匮乏经验”做出不自觉的反应，换句话说，人在这个时候，还没有从“匮乏经验”的伤害中痊愈过来，因此，贪心生起之时，也就是“匮乏经验”的伤痛复发之时。简单地说，你是贪心的奴隶。这样的人，是不是很值得同情呢？这是世间凡夫的常态。圣者所要觉悟的，，也就是觉悟这个真相。从这个角度来观察贪心的烦恼生态，不但智慧增加了，慈悲心也增加了。这就是“深观法性”。
《诸法无行经》又说：
云何诸法性毕竟无有碍其性如涅槃亦同于解脱5
这也就是说，唯有真正地深观法性的内涵，才能够达到无所挂碍的解脱境界。《诸法无行经》又有一段经文谈到通达法性的重要：
尔时文殊师利法王子白佛言：世尊！如佛所说灭业障罪，云何灭业障罪？
佛告文殊师利：若菩萨见一切法性，无业无报，则能毕灭业障之罪。又文殊师利！若菩萨见贪欲际即是真际，见嗔恚际即是真际，见愚痴际即是真际，则能毕灭业障之罪。又文殊师利！若菩萨能见一切众生性，即是涅槃性，则能毕灭业障之罪。6
在这一段经文中，明白地指出了，“见一切法性”是彻底消除业障的捷径。反之，如果不能通达法性，就会生起种种无谓的虚妄分别，然后造作种种业障。《诸法无行经》云：
所以者何？若人自有所见，即能起业，无知无闻。凡夫愚人不知诸法毕竟灭相，故自见其身，亦见他人。以是见故，便起身口意业。是人妄见忆想分别，作是念：我是贪欲、嗔恚、愚痴。如是分别故，于佛法中出家学道。
复作是念：我是持戒修梵行人，我当越度生死，得于涅槃免诸苦恼。是人分别诸法：是善是不善，是应知、是应断、是应证、是应修。所谓苦应见、集应断、灭应证、道应修。而复分别：一切诸行皆悉无常，一切诸行皆悉是苦，一切诸行皆三毒炽然，我当疾舍此有为法。常作如是思惟。于诸行中种种取相而生厌心，尔时便作是念：见诸行如是。是名见苦，恶厌诸行。是名断集，分别诸行。见于灭谛，即作是念：我今见灭，是名证灭。我当修道，便至静处，念如是法。作是念已，摄心定住。
是人先得厌心，今得定心，故于诸行中心便舍离，而自愧厌，不喜不乐。复作是念：我今于一切法中已得解脱，更无所作；我身已得阿罗汉道。是人命终之时，见受生处，即菩提中心生疑悔。以此疑故，命终之后，堕大地狱。何以故？是人于无生法中而分别故。7
这一段话是非常深刻的。因为不明白法性，不明白一切法毕竟不生的本质，于是在种种无谓的虚妄分别中打转，结果转出一大堆自以为是的“所知障”来。自以为是大修行人，却不自知这个念头本身就是大障碍。佛法本来只是法药，却因为不明白法性，结果法药反而变成了“法执”，甚至于是另外一种镀金的三毒。
“深观法性”的切入方式，贯穿了整部《诸法无行经》。一旦通达法性，整个佛法都活过来了。《诸法无行经》还有一段经文谈到修持“四圣谛”的要领，经云：
尔时文殊师利法王子白佛言：世尊！今云何应观四圣谛？
佛告文殊师利：若行者能见一切法即是无生性，是名见苦。若能见一切法不集不起，是名断集。若能见一切法毕竟灭相，是名证灭。若能见一切法无所有性，是名修道。文殊师利！若行者能如是见四圣谛，是人不作如是分别：是法善，是法不善；是法应见，是法应断，是法应证，是法应修，所谓苦应见、集应断、灭应证、道应修。
所以者何？凡夫所行贪欲嗔恚愚痴，行者见是法皆空无生无所有，不可分别。但积集虚妄，尔时于法无所取无所舍，于三界中心无所碍，见一切三界毕竟不生，见一切善不善法虚诳不实，如幻如梦如影如响如焰。行者见贪欲性即是涅槃性，嗔恚性即是涅槃性，愚痴性即是涅槃性。若能见一切法性如是，便于一切众生之中不起憎爱。
所以者何？是行者不得是法，若生爱处若生憎处，安住虚空心中，乃至不见佛、不见法、不见僧，是则不见一切法。若不见一切法，于诸法中则不生疑，不生疑故则不受一切法。不受一切法故，则自寂灭。8
这段话说明了，即使是贪嗔痴三毒，从法性上去看，也是空无自性的。空无自性的东西，你为什么要对它做出反应？你为什么要对它生起爱憎之心？修行修行，不是叫你跟自己的影子战斗，而是看清楚影子的真相。影子既然只是影子，所谓真相也就不必把它想成是什么的东西了。了解一切法的本质都是空无自性的，当下就是涅槃，当下就是佛。行住坐卧、着衣吃饭，只要这一念心与空相应，当下四谛现前，你已经坐在金刚座上呀！
《维摩诘经》〈弟子品〉也有一段话谈到了“法”的本质，其中特别强调“法无戏论，毕竟空故”。9法的本质是“毕竟空”，因此法无定法，也无有一法可得可说。任何世俗的言说，都只是方便说。如果在语言文字上起了执着，那便是“戏论”。唯有深观法的本质，在正觉之路上，才能够避免一切的错谬颠倒。也唯有随时随地保持这种“深观法性”的态度，才能够真正安住于“三三昧”之中。究竟处，甚至于连“一切观行”都要放下，如此才能够得大自在。
《维摩诘经》〈菩萨品〉中还有一段话谈到了“如”的理念。10“如”是“法性”的异名。经中以“如”来说明弥勒菩萨得到授记的本质，既是“如”，则弥勒与众生无二无别。因为弥勒也好，众生也好，本来就具有觉悟的能力，在这一点上，二者是毫无差别的。如果把菩提当做是一种外来的东西，那根本就不是菩提。因此，从弥勒与众生一如无二的角度来看，任何一位菩萨得到授记，都不应该生起“有所得心”，也就是“增上慢”。如果一个人成为大菩萨，或是成佛，在心态上有任何“优越感”，那么这个“优越感”的本身，岂不就是另外一堆贪嗔痴的精致结晶吗？
这就是“深观法性”的妙用。整个文殊法门的圆顿要义，必须从这里切入。
文殊法门“深观法性”的内涵，与阿含圣典所发挥的“缘起”，本质上并无差别。从某一方面说，“缘起”乃是甚深甚深法性之根本原理。大乘经典如《华严经》，广明法界缘起观，把“一多相即”的深义发挥无遗，这与文殊法门“深观法性”的精神亦无二致。
第二、 以正念为修行的根本。
文殊法门的圆顿要义，固在于“深观法性”，而其平实浅易的入手处，则在于修持“正念”。《维摩诘经》〈观众生品〉云：
又问：欲度众生，当何所除？答曰：欲度众生，除其烦恼。
又问：欲除烦恼，当何所行？答曰：当行正念。
又问：云何行于正念？答曰：当行不生不灭。又问：何法不生？何法不灭？答曰：不善不生，善法不灭。又问：善不善孰为本？答曰：身为本。又问：身孰为本？答曰：欲贪为本。又问：欲贪孰为本？答曰：虚妄分别为本。又问：虚妄分别孰为本？答曰：颠倒想为本。又问：颠…
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