..续本文上一页资粮。不但如此，“烦恼”还是菩萨的大恩人。这一段文字的精神与文殊法门十分相应。《大般若经》说：
是故菩萨应作是念；贪嗔痴等相应之心，于大菩提虽为障碍，而能随顺菩提资粮。于菩萨心非极间杂，如求独觉声闻地心。所以者何？贪嗔痴等能令生死诸有相续，助诸菩萨引一切智，谓菩萨众方便善巧起诸烦恼受后有身，与诸有情作大饶益。
(中略)是故菩萨摩诃萨众，若起烦恼，现在前时，不应于中极生厌恶。何以故？满慈子！诸菩萨众于诸烦恼起有恩想，作是思惟：我由彼故，引发种种菩提资粮，令速圆满，故彼于我有大恩德。
(中略)若如是菩萨方便善巧，以结摄受所依有身，若时若时，由结摄受有身相续，尔时尔时，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗密多及余无量无边佛法，渐次圆满。
(中略)尔时尔时，令诸有结渐次衰减。若时若时，令诸有结渐次衰减。尔时尔时，渐得邻近一切智智。若时菩萨证大菩提，尔时所依身、结俱尽，所作已办，不须身结，如已入城，车无复用。如是烦恼于大菩提虽为障碍，而于能引菩提资粮有能助力。是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。若得菩提，一切顿断。24
《大般若经》这一段有关“以结摄受所依有身”的思想，在大乘佛教中是极重要的一部分。此一“以结受身”的思想，有的经典叫做“润业受生”、“发业润生”、“扶习润生”、“留惑润生”或“结生相续”。所谓“发业润生”或“润业受生”，就是菩萨保留某些烦恼习气之业，藉此而受生人间，行菩萨道的意思。25
第七、 即生活而修行-----入音声法门。
《诸法无行经》主张“贪嗔痴性，即是涅槃性”，对于“不断烦恼而证菩提”的实践，有相当具体的陈述。经中提到过去久远以前，有两位修行人，一名喜根法师，一名胜意法师。喜根法师因为主张“贪嗔痴性，即是涅槃性”，所以他的修行风格是“不舍世法，亦不分别善恶”；反之，胜意法师则是一位强调头陀苦行、持戒清净的修行人。这两个人因为修行风格截然不同，一方面喜根法师常常赞叹胜意法师“少欲知足”的道风，另一方面胜意法师却非常看不惯喜根法师“不舍世法，无所挂碍”的作法。在胜意法师的眼光中，喜根法师的作法简直是脱轨到了极点。由于攻讦不断，冲突于是发生。经中叙述这一段互动的过程说：
尔时有菩萨比丘名曰喜根，时为法师，质直端正，不坏威仪，不舍世法。尔时众生普皆利根，乐闻深论。其喜根法师于众人前，不称赞少欲、知足、细行、独处，但教众人诸法实相，所谓一切法性即贪欲之性。贪欲性即是诸法性；嗔恚性即是诸法性，愚痴性即诸法性。
其喜根法师以是方便，教化众生。众生所行，皆是一相，各不相是非。所行之道，心无嗔碍；以无嗔碍因缘故，疾得法忍，于佛法中决定不坏。26
喜根法师的道风，本质上就是的典型的文殊法门。文殊法门在实践上有其极重要的特色，这个特色就是从日常生活中直接体验空性。佛教所说的“空性”，本来就必须落实在生活中来体验，但文殊法门强调的是：当下直观，当下即是，当下安住，当下现证！要在实践上切入文殊法门，就必须在日常生活中随时随地自我观照。贪嗔痴的习气人人有，但修持文殊法门者，必须在自己每一个起心动念的当下，保持了了分明。贪也罢，嗔也罢，痴也罢，修行人不会没有这些念头，要紧的是，贪嗔痴的念头起来了，你是否当下了了分明的看着它？所谓“不怕念头起，只怕觉悟迟”，念头起来并不可怕，怕的是你自己不觉察；不觉察，贪嗔痴的念头就会偷偷地壮大起来，于是慢慢地你自己就作不了主了。喜根法师的法门在这个地方，就是要你当下提起这个了了分明的正念，只要照明得清楚，贪嗔痴当下即是“诸法实相”。“诸法实相”不是什么神秘的东西，只要当下这个念头清清楚楚、明明白白，当下把贪嗔痴的实相看明白罢了。
一般人贪嗔痴的念头一起来，自己就作不了主，这是因为在那个念头起处，缺少“觉察”的功夫。好比一栋房子，主人平常若不注意门禁，那就难怪贼进贼出，拿他没有办法了。喜根法师的教学，不同于别的法门。别的法门一向都是对贪嗔痴采取“隔离”、“防堵”或“打压”的手段，而喜根法师则不隔离、不防堵，也不打压，他只是盯着贪嗔痴，盯着盯着，盯到你变不出花样来，盯到你无所遁其形，然后，正如俗话所说的：“见怪不怪，其怪自败！”只要你在“见怪”那个当下，你敢睁开眼睛盯住它，结果当然就是“其怪自败”！同样地，当你的觉照力量增强了，贪嗔痴除了呈现出它本身的“诸法实相”之外，什么都不剩下了，什么都不是了。
不过，你开始盯着贪嗔痴的时候，可能盯不住，因为你的觉照能力还不够，你随时可能被反扑、被俘掳、被吞噬。所以，下手做觉照功夫的时候最为关键。喜根法师强调“诸法实相清净”，就是提醒学人下手做功夫的时候，不要害怕烦恼，你怕它，你就把它膨胀了，“怕”很容易剥夺我们自己的能量。你只要相信“诸法实相清净”，贪嗔痴的实相也不例外，那么，贪嗔痴有什么好怕呢？有此确认，则“贪嗔痴”与“诸法实相”在正念的观照之下，已经无二无别，这就是喜根法师所谓的“一相智”。有了这个“一相智”，自然而然地，你看到贪嗔痴，贪嗔痴已不再是魑魅魍魉、牛鬼蛇神了，你再也不用憎恶害怕了。
不过，这个法门仍然有高度的挑战性与危险性，如果不是“尔时众生普皆利根，乐闻深论”，根本承当不了这种挑战。换句话说，众生根机有利有钝，而佛法中的法门有适合利根者，有适合钝根者，彼此不可错乱。喜根法师的法门显然只适合于利根者。也因此，这些利根的弟子们，在喜根法师的教导下，一个个成就了，此所以经中说：“众生所行，皆是一相，各不相是非。所行之道，心无嗔碍；以无嗔碍因缘故，疾得法忍，于佛法中决定不坏。”这可是一件极了不起的事情，因为看透了贪嗔痴的实相，所以摆脱了一般修行人对于贪嗔痴的过敏性恐惧症，因此，看人不用贪嗔痴去作分别，是是非非也没有了，这一念心无时而不安住在诸法一相的境界上，这是何等轻松自在，“法忍”因而成就。所谓“于佛法中决定不坏”，也就是说喜根法师的弟子们，个个成就了“不动三昧”，这是真正的大修行啊！但是，在胜意法师那一方面，却对喜根法师展开强烈的攻击，经中说：
尔时复有比丘法师行菩萨道，名曰胜意，其胜意比丘护持禁戒，得四禅、四无色定，行十二头陀。‥‥‥是胜意比丘有诸弟子，其心轻动，乐见他过。‥‥‥后于一时，胜意菩萨入聚落乞食，误到喜根弟子家。‥‥‥又于居士子前说喜根法师过失：是比丘不实，以邪见道教化众生，是杂行者，说淫欲无障碍、嗔恚无障碍、愚痴无障碍，一切诸法皆无障碍。27
从经中这一段叙述，可以看出胜意法师不但持戒清净，而且禅定的境界已具足四禅八定，但只因为对于喜根法师的法门缺乏了解，反而攻击喜根法师“以邪见道教化众生”。更严重的是，胜意法师与他的弟子们因为本身持戒清净，因而对于善恶罪福的分别心特别强烈，不但如此，他们对于自己的持戒清净，更生起了“有所得”的傲慢。这个傲慢把他们的攻击性合理化了。
试想，持戒清净不是为了消除贪、嗔、痴、慢、疑吗？现在胜意法师与他的弟子们却因为本身持戒清净，反而生起了傲慢与嗔恨，甚至于形成一种言词的暴力。请问，这一连串不清净的言行，为什么会与原来持戒清净的目标相违背呢？问题出在修行的态度上。经中有一段文字，清楚的描述了胜意法师的修行态度：
是人以不学入音声法门故，闻佛音声则喜，闻外道音声则嗔；于梵行音声则喜，于非梵行音声则嗔。
以不学入音声法门故，于净音声则喜，于垢音声则嗔。
以不学入音声法门故，于圣道音声则喜，于凡夫音声则碍。
以不学入音声法门故，于乐音声则喜，于苦音声则碍。
以不学入音声法门故，于出家音声则喜，于在家音声则碍。
以不学入音声法门故，于出世间音声则喜，于世间音声则碍。
以不学入音声法门故，于布施则生利想，于悭则生碍想。
以不学佛法故，于持戒则生利想，于毁戒则生碍想。28
所谓“入音声法门”，又称做“入音声陀罗尼”。这个法门是指修行人已经悟入音声的空性，因此对于各种顺耳、不顺耳的音声已经了无挂碍。胜意法师的修行态度，很明显的还停留在“善恶二元”的对立架构之中。善恶在“世俗谛”上，有它相对的真实性，但修行人在观察善恶的时候，却不可以把这个相对的真实性，在心灵上予以绝对化。一旦在心灵上把善恶绝对化，宗教的任何救赎与忏悔，就要全盘被否定。胜意法师虽然是戒禅俱尊的大德，可惜他的悟境尚未到此。
喜根法师听到了胜意法师的攻讦，不但没有生气或报复，反而深深地同情胜意法师的偏差。喜根法师为了回应胜意法师，于是集众宣说了七十余偈，其中有几个偈语十分重要：
贪欲是涅槃，恚痴亦如是；如此三事中，有无量佛道。
若有人分别，贪欲嗔恚痴；是人去佛远，譬如天与地。
菩提与贪欲，是一而非二；皆入一法门，平等无有异。29
这三个偈语，说明了贪嗔痴的本质，与菩提无二无别，为什么？因为正念现前的时候，你所看到的贪嗔痴，只是缘起法。缘起法是无自性的，对于时时刻刻活在正念之中的修行人而言，他看不到贪嗔痴，他只看到缘起，只看到无自性，原来贪嗔痴只是假象而已。所以，菩提与贪欲有什么分别呢？喜根法师还有三个偈语值得注意：
贪欲之实性，即是佛法性；佛法之实性，亦是贪欲性。
是二法一相，所谓是无相；若能如是知，则为世间导。
若有人分别，是持戒毁戒；以持戒狂故，轻蔑于他人。30
这三个偈语指出了胜意法师修行上的盲点。持戒也好，禅定也好，都是…
《略论文殊法门的圆顿与渐次----以《维摩诘经》与《诸法无行经》两部经典为讨论范围(游祥洲)》全文未完，请进入下页继续阅读…