..续本文上一页为了成就心的自在，如果心不得自在，那么，“戒”也会绑人，“禅”也可能只是令人上瘾而已。如果我们不自觉地把戒禅的“手段”目的化，那么我们就会迷失真正的“目的”。
《诸法无行经》这一段有关喜根法师与胜意法师的对诤，决不只是经典中的一段寓言而已，事实上，它也反映出佛教在历史发展中的客观现实。旁观者清，看了这一段典故，我们就可以了解，所谓“道并行而不悖”，本来喜根法师也好，胜意法师也好，双方的修行方式并不矛盾，“对诤”是完全不必要的。佛法讲究的是“应病予药”，药只要对症，那有什么好争论的呢？当然，在这一段对诤之中，胜意法师的偏差，只因为他在修行态度上仍然停滞在“有所得”的想法上面，“有所得”的想法限制了他的眼界。对于佛教教团内部的纷争，《诸法无行经》在这里显然提供了一个非常重要的反省题材。
虽然如此，但我们仍不可忽略胜意法师在“戒”“禅”并重方面已有的坚持，因为“戒”“禅”并重是佛教实践哲学的基础。同时我们也必须注意到，《诸法无行经》除了描述喜根法师提倡“贪嗔痴实相清净”之外，还描述他“质直端正，不坏威仪”，可见喜根法师一样重视持戒，他在“戒”“禅”并重这一方面的立场，与胜意法师完全没有两样。因此在这一段对诤之中，纯粹只是修行态度与观念的差异，绝对不是“持戒”与“不持戒”的对立。
《诸法无行经》在叙述这一段对诤的过程之后，还提到了两件事情。一件是胜意法师因为毁谤喜根法师的过失，受到堕地狱的罪报，并且经历了多少世的轮回，一直都得不到学习正法的机会。幸好喜根法师在他堕入地狱之前，宣说七十几个偈语，为他预先种下修持文殊法门的种子，所以胜意法师在经历很长很长的轮回之后，终于藉着这个种子重新学习正法。
另一件是喜根法师因为直修“真俗二谛圆融无碍”的文殊法门，所以轮回不久之后就成佛了，他就是现在东方宝庄严国的“胜日光明威德王如来”；而胜意法师后来“重修”文殊法门之后，终于成为佛陀座下智慧第一的大菩萨“文殊师利”。很多人可能不知道，文殊师利菩萨在菩萨道的成长过程中，原来经历了这么一大段颠倒与曲折，最后才修成了圆顿直了的智慧门。《诸法无行经》这一段叙述，虽然只是一段“本生谭”，但在修行的态度上，对于后世的佛弟子而言，却是一个万万不可忽视的警惕。
从这一部经中可以发现，喜根法师所代表的“文殊法门”，其真正高明处，乃在于他一方面上达“第一义谛”的境界，入于“一相智”，另一方面则“不舍世法”，在“世俗谛”的境界上无所挂碍。如实而论，喜根法师的修持已经到了“真俗无碍，二谛圆融”的境界，这是菩萨道的最高理想。很显然地，“文殊法门”当下直观实相的修行方式，对于“不断烦恼而证菩提”的法门而言，的确提供了一个非常宝贵的用功方向。
第八、 善用方便。
善用方便是文殊法门另外一个重要的特色。这里简略地举几个例子。
《维摩诘经》〈方便品〉谈到维摩诘居士住在印度当时的商业大城毗耶离的情形。
欲度人故，以善方便，居毗耶离。资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。31
这一段话说明了维摩诘居士是以六波罗蜜为自度度人的基础。
虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味；若至博弈戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供养中最；执持正法，摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦；游诸四衢，饶益众生；入治政法，救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志。32
这一段话进一步说明了维摩诘居士如何实践他的在家菩萨道。值得注意的是，一般佛教徒视为蛇窟虎穴的赌场、淫舍、酒吧，维摩诘居士不但出入自在，还在这些地方开导人心。这的确是菩萨道的难行处。赌场、淫舍、酒吧是社会上的黑暗面，也是最需要心灵灯光的地方。所谓“入污泥而不染”，这是何等的潇洒与担当！
《维摩诘经》〈香积佛品〉也谈到了菩萨入世的八种方便善巧。
维摩诘言：菩萨成就八法，于此世界，行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生而不望报，代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之，等心众生谦下无碍，于诸菩萨视之如佛，所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背；不嫉彼供、不高己利，而于其中调伏其心；常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。33
所谓“不与声闻而相违背”，的确是一个重要的原则。一般人都知道文殊法门“弹偏斥小”，却忽略了文殊法门所弹斥的，乃是小乘的不发心，不是弹斥小乘的修行。在修行上，三乘同观性空，岂可轻率否定。
通达法性者，自然就明白“法无定法”的妙用。“法无定法”是般若智慧的精义之所在。此一精义，在文殊法门中更是发挥无遗。值得注意的是，“法无定法”如果被滥用，那么，“法无定法”可能就变成无法无天了。因此，所谓“善用方便”，必须以“深观法性”的智慧为基础，否则方便的结果反而是不方便了。《维摩诘经》(文殊文殊师利问疾品)所谓“无方便慧缚，有方便慧解，无慧方便缚，有慧方便解。”34
文殊法门的方便善巧很多。如实而论，在本文上下文中，很多法门都可以说是方便门。限于篇幅，此处不再广引细谈。
第九、 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》(菩萨行品)中，特别谈到了一个法门，叫做“入一切诸佛法门”。阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后，不禁大为赞叹。佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言：未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。
佛言：如是如是，阿难！或有佛土以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事，有以音声语言文字而作佛事，或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事。
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。35
这一段话有两个重点。第一层，施作佛事，方便多多。香积佛可以用香饭来转化人心，阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生，这是何等丰富的启示！因为施作佛事的方便不同，因此菩萨对于十方佛土的净与不净，应当一视同仁。
第二层，八万四千烦恼，表面上看来，是八万四千魔，芸芸众生为之疲劳不已，但从文殊法门看来，这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。为什么？因为众生有所贪，你贪福报，你贪功德，很好很好，我来教你布施法门吧，布施可以修福呀！佛不我欺，布施修久了，贪心慢慢也就化掉了。《大般若经》所谓“如是烦恼于大菩提虽为障碍，而于能引菩提资粮有能助力。是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。若得菩提，一切顿断。”36贪嗔痴等烦恼，对凡夫而言，虽然是苦恼的根源，却未尝不可因势利导，把它转化为引生菩提的资粮。你不用担心，贪福报、贪功德不也是“贪”吗？没关系，“若得菩提，一切顿断！”这一层奥妙，值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文，与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚，至于地狱无诸罪垢，至于畜生无有无明憍慢等过，至于饿鬼而具足功德，行色无色界道不以为胜，示行贪欲离诸染着，示行嗔恚于诸众生无有恚阂，示行愚痴而以智慧调伏其心，示行悭贪而舍内外所有不惜身命，示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧；示行嗔恚而常慈忍，示行懈怠而勤修功德，示行乱意而常念定，示行愚痴而通达世间出世间慧，示行谄伪而善方便随诸经义，示行憍慢而于众生犹如桥梁，示行诸烦恼而心常清净，示入于魔而顺佛智慧不随他教，示入声闻而为众生说未闻法，示入辟支佛而成就大悲教化众生，示入贫穷而有宝手功德无尽，示入刑残而具诸相好以自庄严，示入下贱而生佛种姓中，具诸功德，示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，示入老病而永断病根超越死畏，示有资生而恒观无常实无所贪，示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。37
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。但不管弹性有多大，一切作为的业报，都必须由你自己承担。此所以经中说“示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧”。为什么？戒律是死的，生命情境却是活的。在常态下，当然要严守净戒，但遇到非常状况，这个时候，开缘的判断，就非常重要。因此，有些作为，看来好像是犯戒，其实不然。
不但如此，在佛教的修行上，最大的障碍之一，就是“罪恶感”。罪恶感会干扰禅定的生起，罪恶感会摧毁善念的增长，罪恶感会导致自暴自弃，最糟糕的是，罪恶感会障碍智慧的开显。从佛教的观点来看，罪恶感愈重，修行愈不容易得力。此所以佛教只许“忏悔”，不许“后悔”。“忏悔”与“后悔”不同。“忏悔”是断悔，是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。“后悔”则…
《略论文殊法门的圆顿与渐次----以《维摩诘经》与《诸法无行经》两部经典为讨论范围(游祥洲)》全文未完，请进入下页继续阅读…