..续本文上一页是让自己的心灵在悔恨中不断地“重覆”而已。《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。

　　忆念昔者有二比丘，犯律行以为耻，不敢问佛，来问我言：唯优波离！我等犯律诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。我即为其如法解说。

　　时维摩诘来谓我言：唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！所以者何？彼罪性不在内、不在外、不在中间，如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？我言：不也。维摩诘言：一切众生心相无垢，亦复如是。唯优波离！妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。优波离！一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住，诸法皆妄见，如梦如炎如水中月如镜中像，以妄想生，其知此者是名奉律，其知此者是名善解。38

　　“犯律行以为耻”，这是罪恶感。这个罪恶感的延续，只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。经中所谓“不敢问佛”，正是一个讯号。文殊法门的过失管理，是从“深观法性”上，深观罪性不可得，否则“戒垢”就可能被内化为“心垢”，这根本不是佛法。此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说：“无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！”

　　第十、 不动相法门。

　　《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中，出现了一段有关“不动相”的说明。

　　世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。

　　文殊师利！云何是事名不动相？

　　世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故，世尊！贪欲即是菩提。何以故？知贪欲实性，说名菩提。是故一切诸佛，皆成就贪欲，名不动相。39

　　拿贪欲做例子，很多人一听到贪欲，心理上就会起排斥。但《诸法无行经》经中说，一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性，在贪欲法上，已经通达了贪欲的法性，也就是空无自性，所以一切诸佛对于贪欲法，已经安住在“不动相”之中。所谓“贪欲即是菩提。何以故？知贪欲实性，说名菩提。”这句话是总关键。菩提菩提，不是别的，只不过是通达了贪欲的真实性。明白处叫做菩提，不明白处叫做贪欲。已明白者称之为佛，不明白者称之为凡夫。就是这么简单。

　　文殊法门在整个佛教的传承上，基本上是以“阿閦佛”为中心，“阿閦佛”意为不动佛，在五方佛的信仰体系中，属于东方之佛。《维摩诘经》也特别提到，维摩诘居士来自“阿閦佛”的佛土。这个“不动相”法门，在文殊法门的修持上，显然是非常重要的。

　　结 语

　　文殊法门极为深广奥妙，上文所述，只不过是笔者个人把这几年来研读《维摩诘经》与《诸法无行经》的心得，稍作整理而已。限于时间与篇幅，有些细微的地方，不及详论。再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要，深入阐明“即心即佛”的念佛观，都是非常值得研究的课题，容当另文述之。

　　整体而论，文殊法门处处不离圆顿要义。但圆顿要义不是空谈高论，其切入处乃在当下这一念心。圆顿要义的实现，也离不开日用寻常之间的渐进渐入。

　　本文写作之际，笔者心中忽现一偈，爰题之为“文殊法门摄颂”，录之如下。

　　如实深观法界性，当下烦恼即菩提；

　　触处皆是不二门，圆成方便妙吉祥。

　　＊ 参考书目另附

　　本文写作过程中，陈骏女士协助电脑输入并惠赐卓见，特此致谢。

　　1 此外还有《离垢施女经》、《须真天子经》、《入法界体性经》、《法界体性无分别经》、《文殊师利佛土严净经》、《如幻三昧经》、《文殊师利巡行经》、《濡首菩萨无上清净分卫经》、《文殊师利现宝藏经》、《文殊师利净律经》、《魔逆经》、《顺权方便经》、《大净法门经》、《阿阇世王经》等经典。详请参阅印顺着《初期大乘佛教之起源与开展》，pp.928-990. 台北市：正闻出版社。

　　2 印顺法师所陈述的七项特色，包括：第一、如来法身是无相不可见的；有相可见，是不能正见如来的。第二、文殊法门，依胜义而开示(般若的)甚深法相，又广明菩萨的方便。第三、文殊法门，对于现实的娑婆秽土，始终给以积极的意义：赞叹释尊的大悲方便；秽土修行，比在净土修行更有效率。第四、文殊法门在“如、法界、实际”上，特重“法界”，更进而对“界”作广泛的应用。第五、诸法是菩提，进一步的说，烦恼是菩提，业是菩提，苦──蕴、界、处是菩提，众生是菩提。第六、弹偏斥小。第七、文殊法门，倾向于在家出家平等，男女平等；由于特重方便，所以留下了重在家、重女人的迹象。详请参阅印顺着《初期大乘佛教之起源与开展》，pp.928-990. 台北市：正闻出版社。

　　3 印顺法师认为：“有梵天特性的文殊师利，是甚深法界的阐发者，大乘信心(菩提心)的启发者，代表“信智一如”的要义，所以被称为“大智文殊”。文殊所宣说的──全部或部分的经典，在初期大乘中，部类非常多，流露出共同的特色：多为诸天(神)说，为他方菩萨说；对代表传统佛教的圣者，每给以责难或屈辱；重视“烦恼即菩提”，“欲为方便”的法门。文殊法门，依般若的空平等义，而有了独到的发展。在家的，神秘的，欲乐的，梵佛同化的后期佛教，文殊法门给以最有力的启发！”《初期大乘佛教之起源与开展》，p.19。台北市：正闻出版社。

　　4 《诸法无行经》卷上(卷1) T15, No. 650, p0750。

　　5 《诸法无行经》卷上(卷1) T15, No. 650, p0750。

　　6 《诸法无行经》卷上(卷1) T15, No. 650, p0750。

　　7 《诸法无行经》卷上(卷1) T15, No. 650, p.753。

　　8 《诸法无行经》卷上(卷1) T15, No. 650, p. 754。

　　9 《维摩诘经》〈弟子品〉，经云：“夫说法者，当如法说。法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故；法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法住实际，诸边不动故；法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故；法顺空，随无相，应无作，法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼耳鼻舌身心，法无高下，法常住不动，法离一切观行。唯大目连，法相如是，岂可说乎？”p.524, T14, No. 475。

　　10 《维摩诘经》〈菩萨品〉，经云：“云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者如无有生，若以如灭得受记者如无有灭，一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也，若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如者，不二不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦应灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。是故弥勒！无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。弥勒！当令此诸天子舍于分别菩提之见。所以者何，菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪着故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。”

　　10 《维摩诘经》〈观众生品〉，p. 547, T14, No. 475。

　　12 《维摩诘经》〈香积佛品〉，T14, No. 475, p. 552。

　　13 《维摩诘经》〈佛国品〉，T14, No. 475, p.537。

　　14 《维摩诘经》〈方便品〉，T14, No. 475, p. 539。

　　15 《维摩诘经》〈方便品〉，T14, No. 475, p. 539。

　　16 这一段经文的详细内容为：“诸仁者，此可患厌，当乐佛身，所以者何，佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱解脱知见生，从慈悲喜舍生，从布施持戒忍辱柔和勤行精进禅定

　　解脱三昧多闻智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生，从十力四无所畏十八不共法生，从断一切不善法集一切善法生，从真实生，从不放逸生，从如是无量清净法生如来身，诸仁者，欲得佛身断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。”《维摩诘经》〈方便品〉，T14, No. 475, p. 539。

　　17 《维摩诘经》〈弟子品〉，T14, No. 475, p. 541。

　　18《维摩诘所说经》〈佛道品〉，T 14, p. 549。

　　19《维摩诘所说经》〈佛道品〉，T 14, p. 549。

　　20《维摩诘所说经》〈佛道品〉，T 14, p. 549。

　　21《诸法无行经》卷下， T15, No. 650, p. 759。

　　22《诸法无行经》卷下， T15, No. 650, p. 759。

　　23《诸法无行经》卷下， T15, No. 650, p. 759。

　　24 玄奘译《大般若波罗密多经》，卷580，T 7，p. 998。引文中“彼”字，《大正藏》所依版本原作“反”字，此处依《明藏》改为“彼”字。

　　25 有关“不断烦恼而证菩提”的内涵，请参阅游祥洲撰，〈“烦恼免疫学”导论〉，“方东美先生百岁诞辰纪念学术研讨会”论文， 1999，台北：中国哲学会。

　　26 《诸法无行经》，卷下，T 15, p. 759。

　　27 《诸法无行经》，卷下，T 15, p. 759b。

　　28 《诸法无行经》，卷下，T 15, p. 759b。

　　29 《诸法无行经》，卷下，T 15, p. 759。

　　30 《诸法无行经》，卷下，T 15, p. 759。

　　31 《维摩诘经》〈方便品〉，T14, No. 475, p. 539。

　　32 《维摩诘经》〈方便品〉，T14, No. 475, p. 539。

　　33 《维摩诘经》〈香积佛品〉，T14, No. 475, p. 552。

　　34 《维摩诘经》(文殊文殊师利问疾品)，T14, No. 475, p. 544。

　　35 《维摩诘经》(菩萨行品)，，T14, No. 475, p. 553。

　　36 玄奘译《大般若波罗密多经》，卷580，T 7，p. 998。

　　37 《维摩诘经》〈佛道品〉，T14, No. 475, p. 548。

　　38 《维摩诘所说经》〈弟子品〉，T 14, p. 541。

　　39 《诸法无行经》，卷下，T 15, p. 756。接下来的经文为：“世尊。一切诸佛皆成就嗔恚。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切诸佛皆说有为法过罪者。安住嗔恚平等性中。通达嗔恚性故。是名一切诸佛皆成就嗔恚名不动相。世尊。一切诸佛皆成就愚痴。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切诸佛能度一切贪着名字众生。安住愚痴平等性中。通达愚痴性故。是名一切诸佛成就愚痴名不动相。”

《略论文殊法门的圆顿与渐次----以《维摩诘经》与《诸法无行经》两部经典为讨论范围(游祥洲)》全文阅读结束。