..續本文上一頁是讓自己的心靈在悔恨中不斷地“重覆”而已。《維摩诘經》〈弟子品〉也觸及這個問題。

　　憶念昔者有二比丘，犯律行以爲恥，不敢問佛，來問我言：唯優波離！我等犯律誠以爲恥，不敢問佛，願解疑悔，得免斯咎。我即爲其如法解說。

　　時維摩诘來謂我言：唯優波離！無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心！所以者何？彼罪性不在內、不在外、不在中間，如佛所說，心垢故衆生垢，心淨故衆生淨，心亦不在內不在外不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出于如。如優波離，以心相得解脫時，甯有垢不？我言：不也。維摩诘言：一切衆生心相無垢，亦複如是。唯優波離！妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；取我是垢，不取我是淨。優波離！一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住，諸法皆妄見，如夢如炎如水中月如鏡中像，以妄想生，其知此者是名奉律，其知此者是名善解。38

　　“犯律行以爲恥”，這是罪惡感。這個罪惡感的延續，只是增長這兩個比丘對戒律與僧團的逃避傾向罷了。經中所謂“不敢問佛”，正是一個訊號。文殊法門的過失管理，是從“深觀法性”上，深觀罪性不可得，否則“戒垢”就可能被內化爲“心垢”，這根本不是佛法。此所以維摩诘居士直接了當地告訴優波離尊者說：“無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心！”

　　第十、 不動相法門。

　　《諸法無行經》在佛陀與文殊師利菩薩的對話中，出現了一段有關“不動相”的說明。

　　世尊！一切諸佛皆成就貪欲，名不動相。

　　文殊師利！雲何是事名不動相？

　　世尊！一切諸佛皆入貪欲平等法中故，遠離诤訟通達貪欲性故，世尊！貪欲即是菩提。何以故？知貪欲實性，說名菩提。是故一切諸佛，皆成就貪欲，名不動相。39

　　拿貪欲做例子，很多人一聽到貪欲，心理上就會起排斥。但《諸法無行經》經中說，一切諸佛因爲已經深入了一切法的平等性，在貪欲法上，已經通達了貪欲的法性，也就是空無自性，所以一切諸佛對于貪欲法，已經安住在“不動相”之中。所謂“貪欲即是菩提。何以故？知貪欲實性，說名菩提。”這句話是總關鍵。菩提菩提，不是別的，只不過是通達了貪欲的真實性。明白處叫做菩提，不明白處叫做貪欲。已明白者稱之爲佛，不明白者稱之爲凡夫。就是這麼簡單。

　　文殊法門在整個佛教的傳承上，基本上是以“阿閦佛”爲中心，“阿閦佛”意爲不動佛，在五方佛的信仰體系中，屬于東方之佛。《維摩诘經》也特別提到，維摩诘居士來自“阿閦佛”的佛土。這個“不動相”法門，在文殊法門的修持上，顯然是非常重要的。

　　結 語

　　文殊法門極爲深廣奧妙，上文所述，只不過是筆者個人把這幾年來研讀《維摩诘經》與《諸法無行經》的心得，稍作整理而已。限于時間與篇幅，有些細微的地方，不及詳論。再如《文殊.般若經》詳述一行叁昧的修持法要，深入闡明“即心即佛”的念佛觀，都是非常值得研究的課題，容當另文述之。

　　整體而論，文殊法門處處不離圓頓要義。但圓頓要義不是空談高論，其切入處乃在當下這一念心。圓頓要義的實現，也離不開日用尋常之間的漸進漸入。

　　本文寫作之際，筆者心中忽現一偈，爰題之爲“文殊法門攝頌”，錄之如下。

　　如實深觀法界性，當下煩惱即菩提；

　　觸處皆是不二門，圓成方便妙吉祥。

　　＊ 參考書目另附

　　本文寫作過程中，陳駿女士協助電腦輸入並惠賜卓見，特此致謝。

　　1 此外還有《離垢施女經》、《須真天子經》、《入法界體性經》、《法界體性無分別經》、《文殊師利佛土嚴淨經》、《如幻叁昧經》、《文殊師利巡行經》、《濡首菩薩無上清淨分衛經》、《文殊師利現寶藏經》、《文殊師利淨律經》、《魔逆經》、《順權方便經》、《大淨法門經》、《阿阇世王經》等經典。詳請參閱印順著《初期大乘佛教之起源與開展》，pp.928-990. 臺北市：正聞出版社。

　　2 印順法師所陳述的七項特色，包括：第一、如來法身是無相不可見的；有相可見，是不能正見如來的。第二、文殊法門，依勝義而開示(般若的)甚深法相，又廣明菩薩的方便。第叁、文殊法門，對于現實的娑婆穢土，始終給以積極的意義：贊歎釋尊的大悲方便；穢土修行，比在淨土修行更有效率。第四、文殊法門在“如、法界、實際”上，特重“法界”，更進而對“界”作廣泛的應用。第五、諸法是菩提，進一步的說，煩惱是菩提，業是菩提，苦──蘊、界、處是菩提，衆生是菩提。第六、彈偏斥小。第七、文殊法門，傾向于在家出家平等，男女平等；由于特重方便，所以留下了重在家、重女人的迹象。詳請參閱印順著《初期大乘佛教之起源與開展》，pp.928-990. 臺北市：正聞出版社。

　　3 印順法師認爲：“有梵天特性的文殊師利，是甚深法界的闡發者，大乘信心(菩提心)的啓發者，代表“信智一如”的要義，所以被稱爲“大智文殊”。文殊所宣說的──全部或部分的經典，在初期大乘中，部類非常多，流露出共同的特色：多爲諸天(神)說，爲他方菩薩說；對代表傳統佛教的聖者，每給以責難或屈辱；重視“煩惱即菩提”，“欲爲方便”的法門。文殊法門，依般若的空平等義，而有了獨到的發展。在家的，神秘的，欲樂的，梵佛同化的後期佛教，文殊法門給以最有力的啓發！”《初期大乘佛教之起源與開展》，p.19。臺北市：正聞出版社。

　　4 《諸法無行經》卷上(卷1) T15, No. 650, p0750。

　　5 《諸法無行經》卷上(卷1) T15, No. 650, p0750。

　　6 《諸法無行經》卷上(卷1) T15, No. 650, p0750。

　　7 《諸法無行經》卷上(卷1) T15, No. 650, p.753。

　　8 《諸法無行經》卷上(卷1) T15, No. 650, p. 754。

　　9 《維摩诘經》〈弟子品〉，經雲：“夫說法者，當如法說。法無衆生，離衆生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故；法常寂然，滅諸相故；法離于相，無所緣故；法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故；法無形相，如虛空故；法無戲論，畢竟空故；法無我所，離我所故；法無分別，離諸識故；法無有比，無相待故；法不屬因，不在緣故；法同法性，入諸法故；法隨于如，無所隨故；法住實際，諸邊不動故；法無動搖，不依六塵故；法無去來，常不住故；法順空，隨無相，應無作，法離好醜，法無增損，法無生滅，法無所歸，法過眼耳鼻舌身心，法無高下，法常住不動，法離一切觀行。唯大目連，法相如是，豈可說乎？”p.524, T14, No. 475。

　　10 《維摩诘經》〈菩薩品〉，經雲：“雲何彌勒受一生記乎？爲從如生得受記耶？爲從如滅得受記耶？若以如生得受記者如無有生，若以如滅得受記者如無有滅，一切衆生皆如也，一切法亦如也，衆聖賢亦如也，至于彌勒亦如也，若彌勒得受記者，一切衆生亦應受記。所以者何？夫如者，不二不異。若彌勒得阿耨多羅叁藐叁菩提者，一切衆生皆亦應得。所以者何？一切衆生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切衆生亦應滅度。所以者何？諸佛知一切衆生畢竟寂滅，即涅槃相，不複更滅。是故彌勒！無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，亦無退者。彌勒！當令此諸天子舍于分別菩提之見。所以者何，菩提者，不可以身得，不可以心得。寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提，無憶念故；斷是菩提，舍諸見故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸願故；不入是菩提，無貪著故；順是菩提，順于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至實際故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虛空故；無爲是菩提，，無生住滅故；知是菩提，了衆生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合菩提，離煩惱習故；無處是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，無取舍故；無亂是菩提，常自靜故；善寂是菩提，性清淨故；無取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，諸法等故；無比是菩提，無可喻故；微妙是菩提，諸法難知故。”

　　10 《維摩诘經》〈觀衆生品〉，p. 547, T14, No. 475。

　　12 《維摩诘經》〈香積佛品〉，T14, No. 475, p. 552。

　　13 《維摩诘經》〈佛國品〉，T14, No. 475, p.537。

　　14 《維摩诘經》〈方便品〉，T14, No. 475, p. 539。

　　15 《維摩诘經》〈方便品〉，T14, No. 475, p. 539。

　　16 這一段經文的詳細內容爲：“諸仁者，此可患厭，當樂佛身，所以者何，佛身者即法身也，從無量功德智慧生，從戒定慧解脫解脫知見生，從慈悲喜舍生，從布施持戒忍辱柔和勤行精進禅定

　　解脫叁昧多聞智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從叁明生，從叁十七道品生，從止觀生，從十力四無所畏十八不共法生，從斷一切不善法集一切善法生，從真實生，從不放逸生，從如是無量清淨法生如來身，諸仁者，欲得佛身斷一切衆生病者，當發阿耨多羅叁藐叁菩提心。”《維摩诘經》〈方便品〉，T14, No. 475, p. 539。

　　17 《維摩诘經》〈弟子品〉，T14, No. 475, p. 541。

　　18《維摩诘所說經》〈佛道品〉，T 14, p. 549。

　　19《維摩诘所說經》〈佛道品〉，T 14, p. 549。

　　20《維摩诘所說經》〈佛道品〉，T 14, p. 549。

　　21《諸法無行經》卷下， T15, No. 650, p. 759。

　　22《諸法無行經》卷下， T15, No. 650, p. 759。

　　23《諸法無行經》卷下， T15, No. 650, p. 759。

　　24 玄奘譯《大般若波羅密多經》，卷580，T 7，p. 998。引文中“彼”字，《大正藏》所依版本原作“反”字，此處依《明藏》改爲“彼”字。

　　25 有關“不斷煩惱而證菩提”的內涵，請參閱遊祥洲撰，〈“煩惱免疫學”導論〉，“方東美先生百歲誕辰紀念學術研討會”論文， 1999，臺北：中國哲學會。

　　26 《諸法無行經》，卷下，T 15, p. 759。

　　27 《諸法無行經》，卷下，T 15, p. 759b。

　　28 《諸法無行經》，卷下，T 15, p. 759b。

　　29 《諸法無行經》，卷下，T 15, p. 759。

　　30 《諸法無行經》，卷下，T 15, p. 759。

　　31 《維摩诘經》〈方便品〉，T14, No. 475, p. 539。

　　32 《維摩诘經》〈方便品〉，T14, No. 475, p. 539。

　　33 《維摩诘經》〈香積佛品〉，T14, No. 475, p. 552。

　　34 《維摩诘經》(文殊文殊師利問疾品)，T14, No. 475, p. 544。

　　35 《維摩诘經》(菩薩行品)，，T14, No. 475, p. 553。

　　36 玄奘譯《大般若波羅密多經》，卷580，T 7，p. 998。

　　37 《維摩诘經》〈佛道品〉，T14, No. 475, p. 548。

　　38 《維摩诘所說經》〈弟子品〉，T 14, p. 541。

　　39 《諸法無行經》，卷下，T 15, p. 756。接下來的經文爲：“世尊。一切諸佛皆成就嗔恚。名不動相。文殊師利。雲何是事名不動相。世尊。一切諸佛皆說有爲法過罪者。安住嗔恚平等性中。通達嗔恚性故。是名一切諸佛皆成就嗔恚名不動相。世尊。一切諸佛皆成就愚癡。名不動相。文殊師利。雲何是事名不動相。世尊。一切諸佛能度一切貪著名字衆生。安住愚癡平等性中。通達愚癡性故。是名一切諸佛成就愚癡名不動相。”

《略論文殊法門的圓頓與漸次----以《維摩诘經》與《諸法無行經》兩部經典爲討論範圍(遊祥洲)》全文閱讀結束。