..續本文上一頁爲了成就心的自在，如果心不得自在，那麼，“戒”也會綁人，“禅”也可能只是令人上瘾而已。如果我們不自覺地把戒禅的“手段”目的化，那麼我們就會迷失真正的“目的”。

　　《諸法無行經》這一段有關喜根法師與勝意法師的對诤，決不只是經典中的一段寓言而已，事實上，它也反映出佛教在曆史發展中的客觀現實。旁觀者清，看了這一段典故，我們就可以了解，所謂“道並行而不悖”，本來喜根法師也好，勝意法師也好，雙方的修行方式並不矛盾，“對诤”是完全不必要的。佛法講究的是“應病予藥”，藥只要對症，那有什麼好爭論的呢？當然，在這一段對诤之中，勝意法師的偏差，只因爲他在修行態度上仍然停滯在“有所得”的想法上面，“有所得”的想法限製了他的眼界。對于佛教教團內部的紛爭，《諸法無行經》在這裏顯然提供了一個非常重要的反省題材。

　　雖然如此，但我們仍不可忽略勝意法師在“戒”“禅”並重方面已有的堅持，因爲“戒”“禅”並重是佛教實踐哲學的基礎。同時我們也必須注意到，《諸法無行經》除了描述喜根法師提倡“貪嗔癡實相清淨”之外，還描述他“質直端正，不壞威儀”，可見喜根法師一樣重視持戒，他在“戒”“禅”並重這一方面的立場，與勝意法師完全沒有兩樣。因此在這一段對诤之中，純粹只是修行態度與觀念的差異，絕對不是“持戒”與“不持戒”的對立。

　　《諸法無行經》在敘述這一段對诤的過程之後，還提到了兩件事情。一件是勝意法師因爲毀謗喜根法師的過失，受到墮地獄的罪報，並且經曆了多少世的輪回，一直都得不到學習正法的機會。幸好喜根法師在他墮入地獄之前，宣說七十幾個偈語，爲他預先種下修持文殊法門的種子，所以勝意法師在經曆很長很長的輪回之後，終于藉著這個種子重新學習正法。

　　另一件是喜根法師因爲直修“真俗二谛圓融無礙”的文殊法門，所以輪回不久之後就成佛了，他就是現在東方寶莊嚴國的“勝日光明威德王如來”；而勝意法師後來“重修”文殊法門之後，終于成爲佛陀座下智慧第一的大菩薩“文殊師利”。很多人可能不知道，文殊師利菩薩在菩薩道的成長過程中，原來經曆了這麼一大段顛倒與曲折，最後才修成了圓頓直了的智慧門。《諸法無行經》這一段敘述，雖然只是一段“本生譚”，但在修行的態度上，對于後世的佛弟子而言，卻是一個萬萬不可忽視的警惕。

　　從這一部經中可以發現，喜根法師所代表的“文殊法門”，其真正高明處，乃在于他一方面上達“第一義谛”的境界，入于“一相智”，另一方面則“不舍世法”，在“世俗谛”的境界上無所挂礙。如實而論，喜根法師的修持已經到了“真俗無礙，二谛圓融”的境界，這是菩薩道的最高理想。很顯然地，“文殊法門”當下直觀實相的修行方式，對于“不斷煩惱而證菩提”的法門而言，的確提供了一個非常寶貴的用功方向。

　　第八、 善用方便。

　　善用方便是文殊法門另外一個重要的特色。這裏簡略地舉幾個例子。

　　《維摩诘經》〈方便品〉談到維摩诘居士住在印度當時的商業大城毗耶離的情形。

　　欲度人故，以善方便，居毗耶離。資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禅寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。31

　　這一段話說明了維摩诘居士是以六波羅蜜爲自度度人的基礎。

　　雖爲白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著叁界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖複飲食，而以禅悅爲味；若至博弈戲處，辄以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，爲供養中最；執持正法，攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；遊諸四衢，饒益衆生；入治政法，救護一切；入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙；入諸淫舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志。32

　　這一段話進一步說明了維摩诘居士如何實踐他的在家菩薩道。值得注意的是，一般佛教徒視爲蛇窟虎穴的賭場、淫舍、酒吧，維摩诘居士不但出入自在，還在這些地方開導人心。這的確是菩薩道的難行處。賭場、淫舍、酒吧是社會上的黑暗面，也是最需要心靈燈光的地方。所謂“入汙泥而不染”，這是何等的潇灑與擔當！

　　《維摩诘經》〈香積佛品〉也談到了菩薩入世的八種方便善巧。

　　維摩诘言：菩薩成就八法，于此世界，行無瘡疣，生于淨土。何等爲八？饒益衆生而不望報，代一切衆生受諸苦惱，所作功德盡以施之，等心衆生謙下無礙，于諸菩薩視之如佛，所未聞經聞之不疑，不與聲聞而相違背；不嫉彼供、不高己利，而于其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，恒以一心求諸功德，是爲八法。33

　　所謂“不與聲聞而相違背”，的確是一個重要的原則。一般人都知道文殊法門“彈偏斥小”，卻忽略了文殊法門所彈斥的，乃是小乘的不發心，不是彈斥小乘的修行。在修行上，叁乘同觀性空，豈可輕率否定。

　　通達法性者，自然就明白“法無定法”的妙用。“法無定法”是般若智慧的精義之所在。此一精義，在文殊法門中更是發揮無遺。值得注意的是，“法無定法”如果被濫用，那麼，“法無定法”可能就變成無法無天了。因此，所謂“善用方便”，必須以“深觀法性”的智慧爲基礎，否則方便的結果反而是不方便了。《維摩诘經》(文殊文殊師利問疾品)所謂“無方便慧縛，有方便慧解，無慧方便縛，有慧方便解。”34

　　文殊法門的方便善巧很多。如實而論，在本文上下文中，很多法門都可以說是方便門。限于篇幅，此處不再廣引細談。

　　第九、 入一切諸佛法門。

　　在《維摩诘經》(菩薩行品)中，特別談到了一個法門，叫做“入一切諸佛法門”。阿難尊者在維摩诘居士向香積佛請飯之後，不禁大爲贊歎。佛陀便爲他說了一番開示。

　　阿難白佛言：未曾有也，世尊！如此香飯能作佛事。

　　佛言：如是如是，阿難！或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林臺觀而作佛事，有以叁十二相八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事，衆生應以此緣得入律行，有以夢幻影響鏡中像水中月熱時炎如是等喻而作佛事，有以音聲語言文字而作佛事，或有清淨佛土寂寞無言無說無示無識無作無爲而作佛事。如是阿難，諸佛威儀進止，諸所施爲無非佛事。

　　阿難！有此四魔，八萬四千諸煩惱門，而諸衆生爲之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以爲喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以爲憂，不礙不沒，但于諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也。35

　　這一段話有兩個重點。第一層，施作佛事，方便多多。香積佛可以用香飯來轉化人心，阿彌陀佛可以用五塵說法來接引衆生，這是何等豐富的啓示！因爲施作佛事的方便不同，因此菩薩對于十方佛土的淨與不淨，應當一視同仁。

　　第二層，八萬四千煩惱，表面上看來，是八萬四千魔，芸芸衆生爲之疲勞不已，但從文殊法門看來，這卻實是諸佛施作佛事的另一種方便。爲什麼？因爲衆生有所貪，你貪福報，你貪功德，很好很好，我來教你布施法門吧，布施可以修福呀！佛不我欺，布施修久了，貪心慢慢也就化掉了。《大般若經》所謂“如是煩惱于大菩提雖爲障礙，而于能引菩提資糧有能助力。是故菩薩乃至未坐妙菩提座，不永滅除。若得菩提，一切頓斷。”36貪嗔癡等煩惱，對凡夫而言，雖然是苦惱的根源，卻未嘗不可因勢利導，把它轉化爲引生菩提的資糧。你不用擔心，貪福報、貪功德不也是“貪”嗎？沒關系，“若得菩提，一切頓斷！”這一層奧妙，值得善加體會。

　　《維摩诘經》〈佛道品〉也有一段經文，與上文善用煩惱而施作佛事的理念可以相互輝映。

　　若菩薩行五無間而無惱恚，至于地獄無諸罪垢，至于畜生無有無明憍慢等過，至于餓鬼而具足功德，行色無色界道不以爲勝，示行貪欲離諸染著，示行嗔恚于諸衆生無有恚閡，示行愚癡而以智慧調伏其心，示行悭貪而舍內外所有不惜身命，示行毀禁而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼；示行嗔恚而常慈忍，示行懈怠而勤修功德，示行亂意而常念定，示行愚癡而通達世間出世間慧，示行谄僞而善方便隨諸經義，示行憍慢而于衆生猶如橋梁，示行諸煩惱而心常清淨，示入于魔而順佛智慧不隨他教，示入聲聞而爲衆生說未聞法，示入辟支佛而成就大悲教化衆生，示入貧窮而有寶手功德無盡，示入刑殘而具諸相好以自莊嚴，示入下賤而生佛種姓中，具諸功德，示入羸劣醜陋而得那羅延身，一切衆生之所樂見，示入老病而永斷病根超越死畏，示有資生而恒觀無常實無所貪，示有妻妾采女而常遠離五欲淤泥，現于讷鈍而成就辯才總持無失，示入邪濟而以正濟度諸衆生，現遍入諸道而斷其因緣，現于涅槃而不斷生死。文殊師利！菩薩能如是行于非道，是爲通達佛道。37

　　這一段話說明了菩薩道的廣大彈性。但不管彈性有多大，一切作爲的業報，都必須由你自己承擔。此所以經中說“示行毀禁而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼”。爲什麼？戒律是死的，生命情境卻是活的。在常態下，當然要嚴守淨戒，但遇到非常狀況，這個時候，開緣的判斷，就非常重要。因此，有些作爲，看來好像是犯戒，其實不然。

　　不但如此，在佛教的修行上，最大的障礙之一，就是“罪惡感”。罪惡感會幹擾禅定的生起，罪惡感會摧毀善念的增長，罪惡感會導致自暴自棄，最糟糕的是，罪惡感會障礙智慧的開顯。從佛教的觀點來看，罪惡感愈重，修行愈不容易得力。此所以佛教只許“忏悔”，不許“後悔”。“忏悔”與“後悔”不同。“忏悔”是斷悔，是利用改過遷善來斷除心中的悔恨之根。“後悔”則…

《略論文殊法門的圓頓與漸次----以《維摩诘經》與《諸法無行經》兩部經典爲討論範圍(遊祥洲)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…