第叁屆兩岸禅學研討會
略論文殊法門的圓頓與漸次
----以《維摩诘經》與《諸法無行經》兩部經典爲討論範圍
遊祥洲
世界佛教友誼會 ( World Fellowship of Buddhists ) 執行理事
前 言
印順法師在《初期大乘佛教之起源與開展》中，曾將“文殊法門”單獨提出來討論。印順法師對于“文殊法門”的陳述，將是本文主要的討論基礎。雖然大乘佛教與“文殊菩薩”有關的經典相當多，但印順法師則明白地列舉了《維摩诘經》、《諸法無行經》、《文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經》、《文殊師利問經》、《持心梵天所問經》、《文殊師利問菩提經》等多部經典，歸類爲“文殊法門”。1的確這許多部經典，它們都有一些共同的思想特色，有別于其它大乘經典。對于這些經典的思想特色，印順法師所陳述的重點，至少包括下列七項。2印順法師並且認爲，文殊法門具有梵天的色彩。3
在“文殊法門”所涉及的衆多經典之中，本文擬以鸠摩羅什所譯《維摩诘經》與《諸法無行經》兩部經典爲主要範圍，就下列十個重點，加以探討：
第一、 從“深觀法性”切入。
第二、 以正念爲修行的根本。
第叁、 空與業報並存的生命觀。
第四、 藉假修真的理念。
第五、 不二法門的契入。
第六、 即煩惱而證菩提。
第七、 即生活而修行----入音聲法門。
第八、 善用方便。
第九、 入一切諸佛法門。
第十、 不動相法門。
本文將藉此逐層探討文殊法門的圓頓義與次第義。就筆者個人的研究而言，在文殊法門中，往往圓頓義與次第義交叉出現，有時圓頓中自有次第，而次第中亦不離圓頓。茲分述之。
第一、 從“深觀法性”切入。
筆者以爲，文殊法門的根本特色，就是看任何事情，都要從“深觀法性”切入。在文殊法門的衆多經典中，處處可以看到這個特色。甚至于可以說，“深觀法性”是文殊法門的方法學基礎。
所謂“深觀”，當然有別于“淺觀”。看一件事情，如果只看表象，只從肉眼上去看，只在文字上做功夫，只繞著人類有限的世俗經驗打轉，對意識型態的型塑過程缺乏透視力，對“童年自我”的局限性缺乏反省力，這就是“淺觀”。相反地，“深觀”則是突破這一切的膚淺思惟，凡事透到裏子裏去觀察，也就是徹底地觀察到萬法的本質。
例如一般佛教徒，一談到貪、嗔、癡，第一個反應就是“叁毒”。事實確乎如此。因爲貪、嗔、癡，所以有種種煩惱，稱之爲“毒”，並不爲過。但這是表象。《諸法無行經》說：
貪欲之實性即是佛法性佛法之實性亦是貪欲性
是二法一相所謂是無相若能如是知則爲世間導4
這就是“深觀”。也就是從貪、嗔、癡的本質上來觀察貪、嗔、癡的生態。表面上“貪”是不善的，它是種種不善法的根源之一。但從本質上去看，“貪”其實是“匮乏經驗”的潛意識反映。從這一點來看，人的貪心起來的時候，其實是不由自己的，人在這個時候，其實是在對他自己的“匮乏經驗”做出不自覺的反應，換句話說，人在這個時候，還沒有從“匮乏經驗”的傷害中痊愈過來，因此，貪心生起之時，也就是“匮乏經驗”的傷痛複發之時。簡單地說，你是貪心的奴隸。這樣的人，是不是很值得同情呢？這是世間凡夫的常態。聖者所要覺悟的，，也就是覺悟這個真相。從這個角度來觀察貪心的煩惱生態，不但智慧增加了，慈悲心也增加了。這就是“深觀法性”。
《諸法無行經》又說：
雲何諸法性畢竟無有礙其性如涅槃亦同于解脫5
這也就是說，唯有真正地深觀法性的內涵，才能夠達到無所挂礙的解脫境界。《諸法無行經》又有一段經文談到通達法性的重要：
爾時文殊師利法王子白佛言：世尊！如佛所說滅業障罪，雲何滅業障罪？
佛告文殊師利：若菩薩見一切法性，無業無報，則能畢滅業障之罪。又文殊師利！若菩薩見貪欲際即是真際，見嗔恚際即是真際，見愚癡際即是真際，則能畢滅業障之罪。又文殊師利！若菩薩能見一切衆生性，即是涅槃性，則能畢滅業障之罪。6
在這一段經文中，明白地指出了，“見一切法性”是徹底消除業障的捷徑。反之，如果不能通達法性，就會生起種種無謂的虛妄分別，然後造作種種業障。《諸法無行經》雲：
所以者何？若人自有所見，即能起業，無知無聞。凡夫愚人不知諸法畢竟滅相，故自見其身，亦見他人。以是見故，便起身口意業。是人妄見憶想分別，作是念：我是貪欲、嗔恚、愚癡。如是分別故，于佛法中出家學道。
複作是念：我是持戒修梵行人，我當越度生死，得于涅槃免諸苦惱。是人分別諸法：是善是不善，是應知、是應斷、是應證、是應修。所謂苦應見、集應斷、滅應證、道應修。而複分別：一切諸行皆悉無常，一切諸行皆悉是苦，一切諸行皆叁毒熾然，我當疾舍此有爲法。常作如是思惟。于諸行中種種取相而生厭心，爾時便作是念：見諸行如是。是名見苦，惡厭諸行。是名斷集，分別諸行。見于滅谛，即作是念：我今見滅，是名證滅。我當修道，便至靜處，念如是法。作是念已，攝心定住。
是人先得厭心，今得定心，故于諸行中心便舍離，而自愧厭，不喜不樂。複作是念：我今于一切法中已得解脫，更無所作；我身已得阿羅漢道。是人命終之時，見受生處，即菩提中心生疑悔。以此疑故，命終之後，墮大地獄。何以故？是人于無生法中而分別故。7
這一段話是非常深刻的。因爲不明白法性，不明白一切法畢竟不生的本質，于是在種種無謂的虛妄分別中打轉，結果轉出一大堆自以爲是的“所知障”來。自以爲是大修行人，卻不自知這個念頭本身就是大障礙。佛法本來只是法藥，卻因爲不明白法性，結果法藥反而變成了“法執”，甚至于是另外一種鍍金的叁毒。
“深觀法性”的切入方式，貫穿了整部《諸法無行經》。一旦通達法性，整個佛法都活過來了。《諸法無行經》還有一段經文談到修持“四聖谛”的要領，經雲：
爾時文殊師利法王子白佛言：世尊！今雲何應觀四聖谛？
佛告文殊師利：若行者能見一切法即是無生性，是名見苦。若能見一切法不集不起，是名斷集。若能見一切法畢竟滅相，是名證滅。若能見一切法無所有性，是名修道。文殊師利！若行者能如是見四聖谛，是人不作如是分別：是法善，是法不善；是法應見，是法應斷，是法應證，是法應修，所謂苦應見、集應斷、滅應證、道應修。
所以者何？凡夫所行貪欲嗔恚愚癡，行者見是法皆空無生無所有，不可分別。但積集虛妄，爾時于法無所取無所舍，于叁界中心無所礙，見一切叁界畢竟不生，見一切善不善法虛诳不實，如幻如夢如影如響如焰。行者見貪欲性即是涅槃性，嗔恚性即是涅槃性，愚癡性即是涅槃性。若能見一切法性如是，便于一切衆生之中不起憎愛。
所以者何？是行者不得是法，若生愛處若生憎處，安住虛空心中，乃至不見佛、不見法、不見僧，是則不見一切法。若不見一切法，于諸法中則不生疑，不生疑故則不受一切法。不受一切法故，則自寂滅。8
這段話說明了，即使是貪嗔癡叁毒，從法性上去看，也是空無自性的。空無自性的東西，你爲什麼要對它做出反應？你爲什麼要對它生起愛憎之心？修行修行，不是叫你跟自己的影子戰鬥，而是看清楚影子的真相。影子既然只是影子，所謂真相也就不必把它想成是什麼的東西了。了解一切法的本質都是空無自性的，當下就是涅槃，當下就是佛。行住坐臥、著衣吃飯，只要這一念心與空相應，當下四谛現前，你已經坐在金剛座上呀！
《維摩诘經》〈弟子品〉也有一段話談到了“法”的本質，其中特別強調“法無戲論，畢竟空故”。9法的本質是“畢竟空”，因此法無定法，也無有一法可得可說。任何世俗的言說，都只是方便說。如果在語言文字上起了執著，那便是“戲論”。唯有深觀法的本質，在正覺之路上，才能夠避免一切的錯謬顛倒。也唯有隨時隨地保持這種“深觀法性”的態度，才能夠真正安住于“叁叁昧”之中。究竟處，甚至于連“一切觀行”都要放下，如此才能夠得大自在。
《維摩诘經》〈菩薩品〉中還有一段話談到了“如”的理念。10“如”是“法性”的異名。經中以“如”來說明彌勒菩薩得到授記的本質，既是“如”，則彌勒與衆生無二無別。因爲彌勒也好，衆生也好，本來就具有覺悟的能力，在這一點上，二者是毫無差別的。如果把菩提當做是一種外來的東西，那根本就不是菩提。因此，從彌勒與衆生一如無二的角度來看，任何一位菩薩得到授記，都不應該生起“有所得心”，也就是“增上慢”。如果一個人成爲大菩薩，或是成佛，在心態上有任何“優越感”，那麼這個“優越感”的本身，豈不就是另外一堆貪嗔癡的精致結晶嗎？
這就是“深觀法性”的妙用。整個文殊法門的圓頓要義，必須從這裏切入。
文殊法門“深觀法性”的內涵，與阿含聖典所發揮的“緣起”，本質上並無差別。從某一方面說，“緣起”乃是甚深甚深法性之根本原理。大乘經典如《華嚴經》，廣明法界緣起觀，把“一多相即”的深義發揮無遺，這與文殊法門“深觀法性”的精神亦無二致。
第二、 以正念爲修行的根本。
文殊法門的圓頓要義，固在于“深觀法性”，而其平實淺易的入手處，則在于修持“正念”。《維摩诘經》〈觀衆生品〉雲：
又問：欲度衆生，當何所除？答曰：欲度衆生，除其煩惱。
又問：欲除煩惱，當何所行？答曰：當行正念。
又問：雲何行于正念？答曰：當行不生不滅。又問：何法不生？何法不滅？答曰：不善不生，善法不滅。又問：善不善孰爲本？答曰：身爲本。又問：身孰爲本？答曰：欲貪爲本。又問：欲貪孰爲本？答曰：虛妄分別爲本。又問：虛妄分別孰爲本？答曰：顛倒想爲本。又問：顛…
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