..續本文上一頁宇宙生命的客觀真理及內心中本具的覺性(覺悟能力)。彌勒菩薩《般若莊嚴論》中說：鈍根弱智人“依信皈依”，銳根高智人“依理皈依”。可見佛教的“皈依”並不依賴于神權或佛的)威望，而是經得起銳根、高智的理性檢驗的。娑羅門教的迦羅皈依佛教後說：“我不偏向佛陀，也不歧視黃發(數論派祖師)。誰說的有道理，誰就是我的導師”。(《勝天贊》)宗咯巴大師也說：
“和外道的辯論中，對方不可能承認佛的教言，我們只能以理服人。因此，在論證教義中合理的論證比教言更有權威性，。”(轉引自多識，《愛心中爆發的智慧》)
佛陀釋迦牟尼自己親口對弟子說：
“比丘和善知識們，要像以切、磨、煉的方法檢驗黃金的純度那樣，對我的話進行考察，決定取舍，不能以尊重爲理由。”(同上)
佛教重理性、尚驗證的科學精神在佛陀的親口所說中畢現無遺。因此我們可以理解，爲什麼象孫中山、梁啓超、章太炎這些思想、學問大家都盛贊佛教，認爲“佛學是哲學之母，研究佛學，可補科學之偏”、“佛教是科學的宗教”乃至認爲“佛教與其稱爲宗教，不如稱爲哲學的實證者”了。
科學家愛因斯坦也認爲：
“完美的宗教應該是宇宙性的，它超越了一個神化的人，放棄了死執的信條教義及主從觀念，基于物質與精神的經子合而渾爲一體，那只有佛教才能完全符合這些條件。”
“如果有一個能夠應付現代科學的需求，又能與科學共依共存的宗教，那必定是佛教。”
叁曆史上的佛陀
(1)曆史人物
佛教的創始人釋迦牟尼常被稱作“佛祖釋迦牟尼”，第有相當強烈的宗教色彩。在傳統時代也有將釋迦牟尼稱作“大覺金仙”的，似乎是一位法力無邊、高居雲端的神仙，就象《西遊記》小說中描寫的法力無邊的西天如來佛祖一樣。一般老百姓就是這樣神佛不分、按《西遊記》小說來想象佛教創始者釋迦牟尼佛的。一說起釋迦牟尼，腦子裏就浮起了佛教寺院大雄寶殿裏的巨大佛像、丈六金身，佛陀與神仙無異。稍好一些的，至少也是將釋迦牟尼佛著作是佛教的“教主”。
事實上，釋迦牟尼佛既不是神仙，也不是道常意義上的“教主”，而是印度曆史上一位真實存在的曆史人物。印度人本來曆史觀念極爲淡薄，曆史注載大多語焉不詳，但關于“釋迦牟尼”，卻留下了比任何其他曆史人物都多的文字記載。英國研究者查爾斯·埃利奧特城印度多年，搜集大量資料寫成《印度教與佛教史綱》，發現釋迦牟尼作爲一位曆史人物，他“有力的人格在印度文學中留下了比任何其他導師或君王更鮮明的形象。”可見釋迦牟尼佛在印度曆史上的真實性和影響力。
釋迦牟尼誕生于公元前500年左右，距今約二千五百年。誕生地在喜瑪拉雅山南麓的一個小國——迦毗羅衛，是當時古印度的一個擁有50萬人口的國家，今在尼泊爾境內。姓喬答摩(也譯瞿昙)，名悉達多，父親是迦毗羅衛國的國王，悉達多乃是一位王子。稱“釋迦牟尼”，是悉達多後來修行獲得成就後人們對他的尊稱：“釋迦”是悉達多的族名，他是釋迦族人；“牟尼”是“寂然”之意，乃是修行有成就的境界。“釋迦牟尼”，也就是“釋迦族的聖人”。當時其他教派也稱他爲“沙門瞿昙”，意爲姓瞿昙的修行人(“沙門”爲出家修道者之意)；釋迦牟尼的弟子則常尊稱他爲“世尊”，世間最尊貴的人。後來大乘佛典中又給釋迦牟尼加了種種“尊號”，以表示覺悟者的各種功德，如“如來”、“應供”、“正遍知”、“世間解”、“無止士”、“調禦丈夫”、“天人師”等，最常用的則是“佛陀”即“覺者”的尊號。
覺悟前的釋迦牟尼，作爲悉達多王子，享受著人間的一切，生活于王宮，有著比一般人好得多的物質生活，世人可享受不到的榮華富貴、歌舞美女，在宮庭中應有盡有。但悉達多太子生性覺靜，自幼就有反省的習慣，經常思考人生的意義。悉達多還很聰穎，七歲開始讀書學習，五年間就學習了大量的知識，當時印度貴族弟子必須學習的《吠陀》經典及“主明”之學，悉達多都已貫通。在體能方面也很突出，他勤習武藝、箭術超群。不管人哪個方面講，悉達多都是一位優秀的年輕人。14歲那年，悉達多出宮遊玩，目睹了社會上一般民衆的生活，尤其是老病衰殘和死亡之家，給他很大的觸動。父親淨阪王看出悉達多喜好反省、有特殊的乖賦，擔心他會走上印度當時較爲通行的出家修道之路，便以王宮中的歌舞聲色羁縻住他，讓他娶妻生子，希望他能繼承王位。悉達多生有一子名羅羅，後來在悉達多覺悟後也隨父出家修行。在19歲那一年，悉達多悄然離開王宮這赴山林，開始了修道生涯。
(2)覺悟成佛
古印度當時出家修道乃是一種思潮，追求人生真谛和生命最高境界是當時印度文化的一種理想。沙門修煉方法主要有苦行和禅定兩種，因哲學思想的不同又有種種學說、有許多修行流派。悉達多太子出家後，曾師從多位大師、在許多流派中修煉，傳統有婆羅門教的，也有其他教派的。就禅定而言，據史傳記載他已證入當時修行人所入的最高禅定(“非想非非想定”)，便他發覺此中並無解脫之道。他也力修苦行，以至日食一麻一麥，瘦得皮包骨頭、四肢乏力、發現苦行也非解脫之道。後來調養好身體、渡過尼連禅河，在菩提伽葉的一株菩提樹下安然入座，在深入禅定後起覺心觀照，以智慧觀察禅境中宿命、天呢、他心等神通發現的生死流轉的因因果果，于後半夜明星初觀時覺悟了生命的真相，證悟了十二因緣、照破“無明”，解脫系縛，窮徹萬法實相，成爲覺悟者——佛陀。覺悟後的悉達多常自謂：
“我覺知圓滿，不從他悟，道業已成，生死已出，自知不再輪回生死，知如實，見如真。”(《中阿含·羅摩經》)
由此可見，釋迦牟尼的成佛(成爲“佛陀”)，乃是因爲自己的修行、覺悟，“不從他悟”，不靠天啓、無有神授。其覺悟之源在于自己的本心，沒有任何天創神啓的外在神秘之源。“覺悟成佛”者，因“覺悟”而“成佛”也。故佛教就本源而言就是“人間”的佛教。
釋迦成佛後，回入社會，說法度人。隨著追隨者的增多，色浙戒成了出家從的團體“僧伽”。釋迦說法49年，在印度各地區教化度人，凡國王大臣、高人平民、及許多其他教派的修大學者都受他的教化，乃至強盜妓女，也在度化之列，使無數人獲益。後來成爲他的主要弟子的舍利弗、摩诃目犍連、摩诃迦葉本來都是其他教派的領袖。當時他的僧尼弟子已達叁千之衆，其中許多人證得程度不等的道果。釋迦牟尼80歲逝世，他的弟子們將他的說法記錄彙集起來成爲《佛經》，並繼續說法度人，將釋迦牟尼的思想、他所覺悟到的宇宙人生的類相傳揚下去，迹漸傳遍大半個亞洲、影響了上百代無數人的精神世界、利益了無數人的心靈和日常生活。二十世紀隨著許佛教高僧前往西方，釋迦牟尼的覺悟又在西方世界開花結果，現在西方國家已有許多佛教寺院和禅定中心，包括佛教的文化出版機構。據統計，目前全世界約有二億以上的佛教徒，一般以教主、教義、教團等要素來看等宗教，佛教就是一個規模龐大的世界性宗教了。但從釋迦牟尼爲覺悟宇宙人生真相、解脫生老病死系縛而出家修道、說法度人的本懷來看，並無創宗主派乃至成爲“教主”的想法，就象孔子一樣，爲憂慮世道人心而倡導仁義之說、棄走各國之間，原無創教主宗之意，只是因影響持久而追隨者衆，是後世將之歸爲“宗教”或“教主”或“祖師”。老子留《道往經》五千言于人間、出函各關而隱去，又何嘗想到後人會把他尊爲“太上老君”成了道教教主呢!故我們從宗教的角度，可以將釋迦牟尼視爲“佛祖”、“教主”，但倘若從佛教之心髓“佛法”來看，釋迦牟尼只是一—位覺悟的人，一位智者，與其說他是宗教“教主”，還不如說他是一位偉大的哲學家、思想家、教育家和偉大的宗教實踐家。
(3)完美人格
釋迦牟尼作爲一位覺悟了生命真相的人，具有無比完美的人格。這種“完美人格”，既不是一般宗教教主的“神格”，也不同于普通所謂的道法之善，而是一種因覺悟和起越所具有的融睿智和慈悲于一體的精神品格。
釋迦牟尼自己是這樣來比喻成佛者的品格的：
“諸比丘，像荷花生長在水中，立于水面之上，不被水淹沒，諸比丘，如來亦複如是，生長在世間，住于世間之上，不與世間同”。(《相應部》)
釋迦牟尼佛正是這樣，出生于人世間、生長于人世間，並在人世間覺悟成佛達到了最高精神境界和知識境界，他未被世俗所淹卻超凡越俗，尤如立于水面之上的荷花。並且他的覺悟，他的成就，完全來自個人的努力修行，沒有依賴任何超自然的力量就此來看，釋迦牟尼是將人性的力量發揮重極致的典範。張澄基教授是這樣來“定義”佛的：
““佛”是一個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格，換句話說：“佛”是大智、大悲與大能的人”(張澄基，《什麼是佛法》)
釋迦牟尼通過他的努力修行，將人性中的理智、情感和能力提升到最高境界、鑄就了完美的人格。釋迦的成道，實際是現身說法，向人類展示了人性中的美好和人性中的能量，那就是美妙的“佛性”。釋迦牟尼覺悟成道後的第一個發現，就是發現人人具有佛性、人人皆可成佛。佛教中的衆生平等、生佛平等、同伴大悲、無大慈，皆源于釋迦牟尼的這一悟證。因此，佛教幾千年來具有平等、自由、慈悲的品質，是任何其他宗教所不及的。在佛教中，“佛與人”不是“神與人”的關系，而是“人與人”的關系，是老師與弟子的關系，因此在佛教念誦功之朱中，從未有“神〖FJF〗B05C〖FJJ〗釋迦牟尼”的名號，只有“本師釋迦牟尼”之稱，也就是說，釋迦牟尼是學佛弟子的根本導師。釋迦牟尼常這樣對弟子說：
“你們自己應當精進，如來只能指示你們“道路”(《法句》第二七六偈)
“我已向你們指出解脫的方法，法——真理要自己來證悟”(《中部》第叁人經)
“人應當自作皈依，還有誰可以作他的皈依處呢”(《法句》第一六○偈)
直到臨終，釋迦牟尼仍這麼說：
“我已爲汝等說法製戒，我走以後，應以法、戒作爲汝等之師”(《長部·般涅！經》)
可見釋迦牟尼始終以平等的身份對弟子說法不讓弟子抱有依賴他人和神力的幻想，引導弟子們與他一樣，以“法”——宇宙生命的真理爲依據，將人性中的力量發揮出來，走向覺悟。應該強調的是，在世界人類曆史上，是釋迦牟尼佛第一次向人們宣示：人類不靠外力，完全可以憑藉人性中本具的力量覺悟宇宙人生的真理、證得解脫、達到生命的最高境界。
《佛教是覺悟之教(呂建福)》全文閱讀結束。