..續本文上一頁離心”譯爲“厭離 心 ”、“厭世心”，容易讓人誤會成“厭世”、“消極”、“悲觀”的心態。在修出離心的過 程中，會有從迷戀塵世而變成對輪回世界無常的危機、苦空的厭離這些心量轉變過程，可能 會 有消極、悲觀、逃避的心理狀態，但“真出離”、“正出世心”絕對不是這樣一種厭離心理 ， 而是一種透視了凡庸衆生輪回世界苦空無常的本質後的“輕松放下”，是一種對解脫成佛境 界常樂我淨的“欣然向往”。所以真實的出離心是從世俗走向超世的轉變契機，是一種從凡 庸走向超越的毅然決心，是整個學佛修行“入佛法之門”的第一步。(關于“出離心”之修 法及出離心之量當另文再述)
(二)菩提心——入大乘之門
“叁主要道”的第二要道即是菩提心，乃是諸佛菩薩共宣、千經萬論同贊的佛門第一法寶。 宗咯巴大師說：“菩提發心是大乘道的主幹，是大善行的根源，是福慧資糧的點土成金術， 是無量功德的寶藏”(多識“《佛法叁根本要義》通俗解說”)。佛法的一切修行，有了菩 提心，都會變成成佛的因素；若沒有菩提心攝持，僅有出離心，雖能獲得聲聞獨覺羅漢之果 ， 但終不能入菩薩道而圓滿成佛。所以說，只有發了菩提心，才是“入大乘之門”。《佛子行 》雲：菩提心，乃是最勝真實成就佛果的因。若無菩提心，則失一切大乘法行。《華嚴經》 雲：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”。忘失菩提心即有如此嚴重，何況未發菩提心呢
無菩提心，則所修一切善法，是否與佛法相應，皆成爲問題。無論五戒十善、四禅八定， 無論修橋鋪路、施衣施食、種種善業，皆非成佛因種，至多感得人天福樂之果，不出叁界， 仍 爲業因。哪怕修出世善法，若無菩提心攝持，報生欲界頂天，成爲擾亂世間之天魔，攝欲界 衆 生爲其眷屬，仍是魔業。故菩提心極爲重要，《叁主要道》頌雲：“倘若于此出離心，未以 菩提心攝持，不成菩提樂因故，智者當發菩提心”。即是勉勵修行者，在出離心的基礎上， 發出菩提寶心。
菩提心，乃是不僅希望自己解脫，而且常求一切衆生都解脫的心，也即是“爲利有情願成佛 ”之心。這一自度度人、普渡衆生的心願也就是成佛之心。有了這樣的菩提心願，則十方諸 佛視其爲佛子，一切菩薩視其爲兄弟。進入大乘、一生成佛的關鍵即在真正發起菩提心。
那麼，未發出離心，僅有菩提心，能否趣入大乘、覺悟成佛
答曰：未發出離心，而雲發菩 提之心，絕無可能。這一出離心與菩提心的關系極爲重要。學佛修行之人，以爲已發菩提心 者，請檢視自己的出離心是否真實具量，若不然，則自己以爲的“菩提心”必定是有問題的 ，或相似，或虛僞，非真實菩提之心。因爲，菩提心乃生于大悲心，一種不能忍受其他衆生 沈溺輪回苦海的心態，由大悲心而引發菩提心。若無大悲心，則永遠不可能生起菩提心。而 大悲心，則在出離心基礎上産生。出離心乃是大悲心的不共因。如《入行論》說：“如果人 們對叁有苦從未有過體會，甚至在夢中也未曾覺察一切所求都是輪回苦因，又怎麼可能會生 起不忍他人之苦的悲心
”(轉引自《叁主要道》英澤漢本)因此可以說“出離心”和“大悲 心”是同一種心態，觀察自己生死輪回之苦的真相則是修出離之心，觀察他人輪回生死沈溺 苦海的生存處境，則生大悲之心。由此可見《叁主要道》實隱伏菩提道次第之妙，在《菩提 道 次第廣論》中從暇滿人生難得到出離心之間的下士、中士道內容，在《叁主要道》中均歸入 “出離心”的範圍內。若不明次第，我們很可能誤將對菩提心的希求當作真正的菩提心了。 所以應按出離心、菩提心的次第依次而修，努力生起真正的菩提心。
發菩提心的方法非常精要且極爲重要。若論其精要，可詳閱《菩提道次第廣論》、精研《叁 主 要道》，無論“七重因果法”還是“自他相挨法”，都蘊含著極爲巧妙的轉變心念的法門， 讓我們油然生起慈心、悲心乃至大菩提心。若論其重要，則可謂菩提心乃是一切諸佛高深殊 勝教法中的心要，是一切佛子菩薩的修行核心。《入行論》謂：“菩提心是聖言乳中提煉出 來最醇厚的奶油”。諸佛除說菩提心外，從未說過其他修法是修行的核心。可惜在今天 ，“遑論修菩提心者，就連知道應以此菩提心爲修持心要的人也寥寥無幾了”(帕繃咯大師 ，《叁主要道甚深引導·開妙道門》，仁欽曲紮譯本)。
(叁)空正見——生死解脫之慧
《叁主要道》頌雲：
不具通達法性慧，雖修出離菩提心，
終不能斷生死根，故勤方便通緣起。
法性慧，即空性正見，乃是了悟宇宙人生之真相、達成生死解脫的智慧。法性，亦名實相，乃是宇宙人生之真相。只有通達“法性”、“明悟實相”，才能證悟斷除生死輪回的大智慧。若“不具通達法性慧”，雖有出離心、菩提心，仍不能超越生死輪回。這是因爲，生死之根乃是“我執”，也稱“無明”，乃是對宇宙和自我真相的的一種幻覺，即在意識深處覺得有一“我”、“我的”觀念，覺得外境有實有的法或法有其“自性”存在，這稱之爲“人我執”和“法我執”，是“無明”的實質。《四百論》雲：“因緣所生法執爲真實有，佛說是無明”。因此無明，執有法我、人我，遂有貪、嗔、癡，起惑造業，引生後有，遂有輪回。故“生死輪回的根本正是“我執”，解脫生死必須破除“我執”，斷除這一“生死根”。空性正見，正是與實相相應，破除我執的無我智慧。若但修出離心、菩提心，而未修空性正見，未得無我空慧，則不能斷除生死根本，也就不能從輪回中解脫出來。故空性正見乃“修道叁要”在出離心、菩提心之後的第叁要，乃是佛教叁藏十二部、千經萬論共宣的佛門大智慧。其實修實證，正在“緣起法”之中，故宗咯巴大師“叁主要道”頌雲：“故勤方便通緣起。”通達空性之關鍵，乃在緣起。世人不能通達緣起，故或墜常見、或墜斷見，不能明悟“緣起性空”的妙義。緣起性空，是佛法的根本正見，僅依出離心菩提心修持，最高能達到大乘五道的“資糧位”。若叁要具足、依叁要而正確行持，則能從大乘“加行位”經“見道位”、“修道位”一直向上，直趣解脫及究竟圓滿的佛果。
以上只是“叁主要道”的名目及大義，至于出離心、菩提心、空正見的深入诠釋、實際修法及修成之量的認識，需精研《叁主要道》及《菩提道次第廣論》及其他大經大論而學修。廣義而論，一大佛藏，皆是“叁主要道”的诠釋。
四、重要性
在今日研究、弘揚《叁主要道》有著相當重要的意義。總的說來，漢地佛教發展兩千余年，雖曾有隋唐時期創宗立派的輝煌、八宗並弘的格局，但自宋元以後便日趨式微，明清以降，漢地佛教八宗許多僅存其名而無有其實了，無論“叁論”、“法相”還是“天臺”、“華嚴”，大都只有宗派之名而失了傳承。佛教基本成了“非禅即淨”的局面，似乎只剩了禅、淨兩宗了。禅宗在明清以後也趨沒落，狂禅流俗自外使禅宗衰微，死守“看話頭”的單一禅法則自內使禅宗失卻生機。淨土宗則高唱念佛往生，攝受了百分之九十以上的佛教徒，由于其“信願行”的宗旨，在教理的深入廣大、教法的系統完備上對整體佛教未能有加固基礎的作用。于是，禅者往往“籠侗真如，颟顸佛性”，淨土行人則專注往生、頗有唯重念佛一法、專誦一經乃至一佛名號以作終生修持之風，而整體佛教，在教理教法上日漸空薄、在修證方法上日趨單一，以致生機漸息。至二十世紀，多有佛教大德洞察及此，欲重研教理，整理佛教，以在根基上複興佛教，其有天臺之弘揚(谛閑、〖FJF〗絯〖FJJ〗虛等)、華嚴之重唱(月霞、應慈等)，也有法相唯識學之短暫複興(以佛教學者爲主)，但終難挽整體佛教之頹勢。究其所由，固有百余年社會動蕩、文化變遷之外因，而佛教門內教法廢馳、證法無序，于整體佛教缺少統合亦爲一重要原因。誠如當年法尊法師所說：“有志整理佛教之大士，必須了解，僅閉門念佛，或瞑目息心，或登高狂呼，全無建立整頓佛教之可能性。”(法尊，《從西藏佛教學派興衰的演變說到中國佛教之建立》，《海潮音》1936年第十七卷第四號)。
宗咯巴大師之“菩提道次第”，于整頓西藏佛教、保持佛陀整體教法的系統完備，貢獻極大。“菩提道次”，由阿底峽傳承自印度，至宗咯巴大師而集大成，發揚光大。就整體佛法而言，宗大師的菩提道法融恰了叁個傳承法統：一是從佛陀、文殊、龍樹傳續下來的深義般若法統；二是從佛陀、彌勒、無著傳續下來的廣義般若法統；叁是從佛陀、文殊、阿底峽傳續下來的修行加持法統。由此可見宗咯巴大師所弘揚之“菩提道次第”之淵深與偉大。正因如此，宗大師在西藏有“第二佛陀”之稱。“菩提道次第”雖在西藏發揚光大，實傳承自印度、源自佛陀，爲佛法之心要、統攝大小乘經典，令一切經論皆能爲修行教授，且能杜躐等妄行及執此非彼之誹謗過失，故稱“菩提道次第”爲能令佛法久住于世的教授。今欲重振漢地佛教，“菩提道次”實爲重要資源，而作爲“菩提道次”之精要的“叁主要道”，則可爲入手。以“叁主要道”之佛法心要觀一切法門無不洞然。禅門重見地，然“空性正見(“明心見性”)也當以出離心、菩提心爲基礎方爲穩妥，明清狂禅之風、廢馳經教戒律，蔽即在初步也；淨土重往生，若出離心非真正具量，則口念悠悠而有“念佛者多、往生者少”的事實，並且倘無嚴格的菩提心的修持，則“淨土”雖名爲大乘，實際卻有可能是“行在小乘”(太虛語)的。至于今日之主流“人間佛教”，若不實“出離心”之根基，則可能演爲“人天乘”乃至俗化成非佛法(通常所謂的“世俗化”現象)；必有真實之菩提心，人間佛教才真正爲“由人而菩薩而佛”之修行路徑的大乘法門。故精研“叁主要道”、廣弘“菩提道次”，于融彙傳統宗派及在新時期重振法門、維護整體佛教之不墜有著極爲重要的意義，也有著大量的工作需要去做。吾人倘明佛法心要，則可能存在的以“菩提道次”、“叁主要道”爲“西藏佛教”的誤會或疑惑也將冰銷。佛法是一味的，無分地域。“叁主要道”乃一味佛法之心要，離此則非佛法，依此則不僅佛法之精髓在，且整體之佛法亦無缺。故宗咯巴大師對弟子說：“解說或聽聞《菩提道燈論》一次，猶如解說或聽聞叁藏十二部一次”。謹作此文，願能爲整體佛法住世添一磚瓦。
《《叁主要道》研究(呂建福)》全文閱讀結束。