..續本文上一頁雖說因果，但它不是命定論，而是重在緣起的轉變，正信教徒懂得這個道理之後，就會不斷努力，去改變“苦”的環境，所以我們說“緣起論”實際上是“努力論”。因此我們說，佛教的人生觀，不是呆板的注定，是富有一種活力的人生觀。

　　從上面的學習，我們懂得了“諸法緣生，萬有緣起”的理論，從這個理論來看宇宙人生，我們這個世界就好像一張互相交織起來的大網。因緣起的道理，是說明“此有故彼有”，“此生故彼生”，同時亦是“此滅故彼滅”。既然一切事物，彼此的生滅，均有互相爲因，互相爲緣的關系，因此一個人和其他的人，一個團體與另一個團體，廣言之爲一個國家和整個世界，都有休戚相關，不可分割的關系。一個人要想得到解脫，就會想起衆生的離苦，因此一切菩薩不辭辛勞爲衆生服務，一切諸佛舍己爲群，救度衆生，故知由緣起而無我，在無我法中，不知有我存在，所以能犧牲自己；如覺得有我存在，就有“我愛”和“我所愛”，就不會很好地爲衆生服務了，故大乘菩薩的“自舍己樂，爲衆生故”，“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”等精神均是建立在“緣起無我”的基礎上的，如果一個佛教徒，懂得了這個道理，他就絕不會自私，就能積極地“爲衆生趨走給使”，更不會計較個人的得失了。

　　但我們又應知道佛教雖說“無我”，但不否定“我”的存在。只不過是要通過“我”審察到沒有個人單一存在的“小我”而歸入一個共同緣成的“大我”。爲了大我，忘了小我。便是“我爲人人，人人爲我”。唯有從這個緣起的理論，才能透徹地闡明人生無我的意義。無我是緣起的必然結論。

　　“緣起”原則，解決了宇宙人類的來源問題。在此同時，釋迦牟尼佛爲了廣度衆生，揭示了平等的理性，佛在菩提樹下成道之後，就發現每個衆生都具有佛性，都有資格成佛。佛在《華嚴經》中說“奇哉，奇哉！大地衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。”《梵網經》說：“我是已成佛，汝是未成佛，當作如是信，戒品已具足。”《法華經》說：“我不敢輕于汝等，汝等皆當成佛。”這些都說明了人人都具佛性，都可成佛。但是這只能說明個個都具佛性，是就各人的理具說的，我們與圓具佛果的世尊相比，真有天地之差。這就因爲我們迷昧，沒有發現自己身內的寶藏，好比明鏡蒙塵，光明不顯！《六祖壇經》中神秀大師偈語：

　　“身似菩提樹，心如明鏡臺。

　　時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”

　　這指的是我們衆生，衆生與佛雖同具佛性，但不能勉強湊合來講平等。只有經過不斷修行，經過一番修習苦功之後，才能了生死，得解脫，證到圓滿佛果，這樣就能達到究竟平等。待你證佛位之後，就明了我們之身本來清淨，到那時一切法不立，就能真正明白六祖大師偈；

　　“菩提本無樹，明鏡亦非臺。

　　本來無一物，何處惹塵埃。”

　　佛爲了方便度生，便運用種種權巧方便。常言說：“佛教以慈悲爲本，方便爲門。”佛教如果沒有慈悲的根本，那末方便之門便無法打開，便失去了佛法利世救人的勝妙作用了。

　　現在我們看一下佛的慈悲心是怎樣産生的

　　佛自從在菩提樹下成道後，他發現一切衆生都具有佛性，而衆生本身因迷成著，不知這種道理，沈淪六道生死之中，佛觀此就動了悲天憫人的大悲之心，誓願救撥衆生同到彼岸。這便是從慈悲的本心，開出方便之門爲此說法度生，在人間奔走了50年。

　　什麼叫做慈悲呢

　　慈——慈能與樂，是仁慈愛物。

　　悲——悲能撥苦，是同情的濟援。

　　有了慈悲心就有了溫暖與快樂，其反面是瞋恚殘暴，獸性發作。互相憎恨，互相爭鬥，互相殘殺。佛教慈悲的對象，不限于人類，只要是有生命的，就應去救護他，使一切衆生都能離苦得樂，只有這樣才算是盡了我們的責任和義務。

　　佛教的慈悲相似于博愛，但又有不同，因爲佛教的慈悲是無限的，所謂：“無緣大慈，同體大悲”。是把施慈的對象和界限統統忘了。只覺得自己和一切衆生同體，衆生的苦，便是我的苦，衆生的樂，便是我的樂，完全沒有彼此分別之心。

　　佛陀之所以能把慈悲無限擴展到如此程度，這是佛大徹大悟，大智大力體察到衆生界的生命循環往來，互相關涉，冤親逆順，已溶于一體，真如《梵網經》說；“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生從之受生，當生孝順心，慈悲心。”把一切衆生都看作自己的父母、師長、兄弟、姐妹，再無親疏厚薄的界限可分了。只覺得救撥他人的苦，是自己義不容辭的職責。故“佛觀大地衆生，一如羅睺羅。”難道還可說佛教的人生觀是消極的嗎

　　關于十二因緣的說明：

　　1．此十二因緣分流轉和還滅二門，惑業苦叁道流轉生死爲“流轉門”，如能明白苦因，證無明非實，當體即真空妙性，這就是還滅門。

　　2．修十二因緣行成“圓覺”或稱“獨覺”，“辟支佛”。

　　3．六入即六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，根對塵起用，因胚胎期作用尚未完具，因此稱“六入”。

　　4.因十二因緣道理較深，若欲進一步了解，可看其他佛教書籍。

　　思考題：

　　1．什麼叫做緣起

　　我們的身體是怎樣緣起的

　　懂得緣起道理對我們修行有什麼好處

　　2．“神主宰論”、“定命論”、“無因論”是否是佛教的思想

　　爲什麼

　　3．舍利弗等皈依了什麼真理

　　馬勝比丘說的偈你能背誦嗎

　　4．佛、菩薩爲什麼能舍己爲群

　　5．不懂緣起無我的人有何毛病

　　你怎樣去放棄我執，成全大我

　　6．慈悲二字的解釋是什麼

　　慈悲心從何而發

　　7．默寫出《梵網經》中所說有關慈悲心這段話。

　　第叁講 四聖谛和叁十七道品

　　四谛法門是佛教的總綱，也是佛法的中心思想。釋迦牟尼佛成道後，第一次在鹿野苑爲阿若憍陳如等五比丘說法時，說的就是“四谛”的道理。

　　“谛”是“真理”的意思，表明苦、集、滅、道的四谛法，是佛聖智所親自證驗到的四種正確的真理。

　　用簡單的話來說是這樣的：

　　人生的一切痛“苦”，是由于自己的起惑造業(不明是非，胡作非爲)，自行招“集”而來的；如果想“滅”絕這些痛苦，則必須修行正“道”。

　　人生有哪些苦呢

　　一般地照《涅槃經》的說法有下面八種，是誰都避免不了的，這八種苦是：生的苦惱(生苦)，老衰的苦惱(老苦)，病痛的苦惱(病苦)，死亡的苦惱(死苦)，遇到可憎者的苦惱(怨憎會苦)，同要好的親人朋友分別的苦惱(愛別離苦)及身體被種種的煩惱所燃燒、所煎逼、所襲擊的苦(五陰熾盛苦)。佛一開始說法就提出“苦”字，目的是提高大家的警惕，要正視苦，並去尋求解決痛苦的方法。

　　集谛是說明人生集起貪瞋癡等許多煩惱的“因”，去造種種的不善業，才會招受種種的苦果，所以“苦”以“集”爲因。

　　滅谛即是所證得的聖果，也稱涅槃，譯成漢語是“圓寂”的意思，即寂滅一切煩惱，圓滿一切智德的明淨境界。這種境界是現量的，是直覺的，唯親證方知，超越世間一切相對的境界，是絕對絕待，無爲無相，不可思議，不可名狀的無以爲名，爲方便講說強立名詞，名之爲滅谛，稱之爲涅槃。

　　道谛是闡明學佛修行的真理，有自利的道和利他的道：由修自利的道所證的聖果叫做小乘涅槃，由自利利他的道所證的聖果叫做大乘涅槃。自利道多指叁十七種道品的道；利他道多指修六度、四攝的梵行，也即是菩薩行。

　　佛說四谛法時，把世間法和出世間法的界線劃得很清楚：由煩惱的集因，招感世間的苦報，這是世間法；由于修道的淨因，證得涅槃的聖果，這是出世間法的真理。當時釋迦世尊將四谛法說得清晰明白，所以阿若憍陳如等五人聽了都能悟道。因爲他們是聽佛說四谛法的聲音而悟道的，所以稱爲“聲聞”。

　　下面我們討論一下從四谛的道谛中，開示出的叁十七種修道方法，叫做“叁十七道品”，亦叫做“叁十七菩提分”法，這些道品，是修習佛法的基本，計有四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八正道等。現分述如下：

　　(一)四念處：即常把心放在四種觀法上，使之正而不邪。這四種觀法都是以智慧爲體，以慧觀的力量，把自己的念頭常住于正當的道法中，這樣就不至于走向邪路了。

　　(二)四正勤：即精進勤勞，修習四種道法，策勵身口意叁業，最爲殊勝，因此又稱四正勝。

　　 (叁)四神足：這四種道法是注重修禅定的，因爲光是智慧和精進，還是不能應付外境的，所以要用這四種定力攝心，使定慧均等，精神力量充沛了，所願皆能成功，故名四神足，亦稱四如意足。

　　(四)五根：由下面五法的修習，能生聖道。如大樹有根，能生枝幹，所以叫做五根，

　　(五)五力：五力之名與五根相同，而程度深淺不同。

　　 (六)七菩提分：修習叁十七道品以前從修四念處到五根五力時均爲未覺，後修八正道時爲已覺，中間這七菩提分(七覺支)是由迷而入悟，由未覺而成覺，所以這七分法就獨得覺名。

　　 第一擇法覺支，以智慧擇法的真僞；每二是精進覺支，以勇猛心，努力去行正法；第叁是喜覺支心得善法，真理在握，生大喜悅；第四是輕安覺支，除去身心粗重煩惱，而得輕安，也叫除覺支；第五是念覺支，念定慧雙融，境智一如，由此契證真如，入妙覺海；第六是定覺支，即修習禅定，心唯一境，而不散亂；第七是舍覺支，舍諸謬妄，更行精進。

　　 凡夫修此七菩提分法，能成聖道，故《維摩經》中有偈：

　　“總持之園苑，無漏法樹林，

　　覺意淨妙華，解脫智慧果。”

　　這就是說，由于覺意的淨華，所以得到解脫的智果。

　　(七)八正道：不邪謂之正，修習八正道，可以養成一個人的正當的思想，和正當的行爲，可令苦集永盡，達到涅槃寂靜的聖賢境界。修此八正道對于現實生活，也切實受用，是我們生活的准則：

　　1．正見，是正當的見解，世間正見如布施、持戒，出世正見是明達苦集…

《祥和灑脫之路 基礎篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…