..续本文上一页虽说因果，但它不是命定论，而是重在缘起的转变，正信教徒懂得这个道理之后，就会不断努力，去改变“苦”的环境，所以我们说“缘起论”实际上是“努力论”。因此我们说，佛教的人生观，不是呆板的注定，是富有一种活力的人生观。

　　从上面的学习，我们懂得了“诸法缘生，万有缘起”的理论，从这个理论来看宇宙人生，我们这个世界就好像一张互相交织起来的大网。因缘起的道理，是说明“此有故彼有”，“此生故彼生”，同时亦是“此灭故彼灭”。既然一切事物，彼此的生灭，均有互相为因，互相为缘的关系，因此一个人和其他的人，一个团体与另一个团体，广言之为一个国家和整个世界，都有休戚相关，不可分割的关系。一个人要想得到解脱，就会想起众生的离苦，因此一切菩萨不辞辛劳为众生服务，一切诸佛舍己为群，救度众生，故知由缘起而无我，在无我法中，不知有我存在，所以能牺牲自己；如觉得有我存在，就有“我爱”和“我所爱”，就不会很好地为众生服务了，故大乘菩萨的“自舍己乐，为众生故”，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”等精神均是建立在“缘起无我”的基础上的，如果一个佛教徒，懂得了这个道理，他就绝不会自私，就能积极地“为众生趋走给使”，更不会计较个人的得失了。

　　但我们又应知道佛教虽说“无我”，但不否定“我”的存在。只不过是要通过“我”审察到没有个人单一存在的“小我”而归入一个共同缘成的“大我”。为了大我，忘了小我。便是“我为人人，人人为我”。唯有从这个缘起的理论，才能透彻地阐明人生无我的意义。无我是缘起的必然结论。

　　“缘起”原则，解决了宇宙人类的来源问题。在此同时，释迦牟尼佛为了广度众生，揭示了平等的理性，佛在菩提树下成道之后，就发现每个众生都具有佛性，都有资格成佛。佛在《华严经》中说“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。”《梵网经》说：“我是已成佛，汝是未成佛，当作如是信，戒品已具足。”《法华经》说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当成佛。”这些都说明了人人都具佛性，都可成佛。但是这只能说明个个都具佛性，是就各人的理具说的，我们与圆具佛果的世尊相比，真有天地之差。这就因为我们迷昧，没有发现自己身内的宝藏，好比明镜蒙尘，光明不显！《六祖坛经》中神秀大师偈语：

　　“身似菩提树，心如明镜台。

　　时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

　　这指的是我们众生，众生与佛虽同具佛性，但不能勉强凑合来讲平等。只有经过不断修行，经过一番修习苦功之后，才能了生死，得解脱，证到圆满佛果，这样就能达到究竟平等。待你证佛位之后，就明了我们之身本来清净，到那时一切法不立，就能真正明白六祖大师偈；

　　“菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃。”

　　佛为了方便度生，便运用种种权巧方便。常言说：“佛教以慈悲为本，方便为门。”佛教如果没有慈悲的根本，那末方便之门便无法打开，便失去了佛法利世救人的胜妙作用了。

　　现在我们看一下佛的慈悲心是怎样产生的

　　佛自从在菩提树下成道后，他发现一切众生都具有佛性，而众生本身因迷成着，不知这种道理，沉沦六道生死之中，佛观此就动了悲天悯人的大悲之心，誓愿救拨众生同到彼岸。这便是从慈悲的本心，开出方便之门为此说法度生，在人间奔走了50年。

　　什么叫做慈悲呢

　　慈——慈能与乐，是仁慈爱物。

　　悲——悲能拨苦，是同情的济援。

　　有了慈悲心就有了温暖与快乐，其反面是瞋恚残暴，兽性发作。互相憎恨，互相争斗，互相残杀。佛教慈悲的对象，不限于人类，只要是有生命的，就应去救护他，使一切众生都能离苦得乐，只有这样才算是尽了我们的责任和义务。

　　佛教的慈悲相似于博爱，但又有不同，因为佛教的慈悲是无限的，所谓：“无缘大慈，同体大悲”。是把施慈的对象和界限统统忘了。只觉得自己和一切众生同体，众生的苦，便是我的苦，众生的乐，便是我的乐，完全没有彼此分别之心。

　　佛陀之所以能把慈悲无限扩展到如此程度，这是佛大彻大悟，大智大力体察到众生界的生命循环往来，互相关涉，冤亲逆顺，已溶于一体，真如《梵网经》说；“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生从之受生，当生孝顺心，慈悲心。”把一切众生都看作自己的父母、师长、兄弟、姐妹，再无亲疏厚薄的界限可分了。只觉得救拨他人的苦，是自己义不容辞的职责。故“佛观大地众生，一如罗睺罗。”难道还可说佛教的人生观是消极的吗

　　关于十二因缘的说明：

　　1．此十二因缘分流转和还灭二门，惑业苦三道流转生死为“流转门”，如能明白苦因，证无明非实，当体即真空妙性，这就是还灭门。

　　2．修十二因缘行成“圆觉”或称“独觉”，“辟支佛”。

　　3．六入即六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，根对尘起用，因胚胎期作用尚未完具，因此称“六入”。

　　4.因十二因缘道理较深，若欲进一步了解，可看其他佛教书籍。

　　思考题：

　　1．什么叫做缘起

　　我们的身体是怎样缘起的

　　懂得缘起道理对我们修行有什么好处

　　2．“神主宰论”、“定命论”、“无因论”是否是佛教的思想

　　为什么

　　3．舍利弗等皈依了什么真理

　　马胜比丘说的偈你能背诵吗

　　4．佛、菩萨为什么能舍己为群

　　5．不懂缘起无我的人有何毛病

　　你怎样去放弃我执，成全大我

　　6．慈悲二字的解释是什么

　　慈悲心从何而发

　　7．默写出《梵网经》中所说有关慈悲心这段话。

　　第三讲 四圣谛和三十七道品

　　四谛法门是佛教的总纲，也是佛法的中心思想。释迦牟尼佛成道后，第一次在鹿野苑为阿若憍陈如等五比丘说法时，说的就是“四谛”的道理。

　　“谛”是“真理”的意思，表明苦、集、灭、道的四谛法，是佛圣智所亲自证验到的四种正确的真理。

　　用简单的话来说是这样的：

　　人生的一切痛“苦”，是由于自己的起惑造业(不明是非，胡作非为)，自行招“集”而来的；如果想“灭”绝这些痛苦，则必须修行正“道”。

　　人生有哪些苦呢

　　一般地照《涅槃经》的说法有下面八种，是谁都避免不了的，这八种苦是：生的苦恼(生苦)，老衰的苦恼(老苦)，病痛的苦恼(病苦)，死亡的苦恼(死苦)，遇到可憎者的苦恼(怨憎会苦)，同要好的亲人朋友分别的苦恼(爱别离苦)及身体被种种的烦恼所燃烧、所煎逼、所袭击的苦(五阴炽盛苦)。佛一开始说法就提出“苦”字，目的是提高大家的警惕，要正视苦，并去寻求解决痛苦的方法。

　　集谛是说明人生集起贪瞋痴等许多烦恼的“因”，去造种种的不善业，才会招受种种的苦果，所以“苦”以“集”为因。

　　灭谛即是所证得的圣果，也称涅槃，译成汉语是“圆寂”的意思，即寂灭一切烦恼，圆满一切智德的明净境界。这种境界是现量的，是直觉的，唯亲证方知，超越世间一切相对的境界，是绝对绝待，无为无相，不可思议，不可名状的无以为名，为方便讲说强立名词，名之为灭谛，称之为涅槃。

　　道谛是阐明学佛修行的真理，有自利的道和利他的道：由修自利的道所证的圣果叫做小乘涅槃，由自利利他的道所证的圣果叫做大乘涅槃。自利道多指三十七种道品的道；利他道多指修六度、四摄的梵行，也即是菩萨行。

　　佛说四谛法时，把世间法和出世间法的界线划得很清楚：由烦恼的集因，招感世间的苦报，这是世间法；由于修道的净因，证得涅槃的圣果，这是出世间法的真理。当时释迦世尊将四谛法说得清晰明白，所以阿若憍陈如等五人听了都能悟道。因为他们是听佛说四谛法的声音而悟道的，所以称为“声闻”。

　　下面我们讨论一下从四谛的道谛中，开示出的三十七种修道方法，叫做“三十七道品”，亦叫做“三十七菩提分”法，这些道品，是修习佛法的基本，计有四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八正道等。现分述如下：

　　(一)四念处：即常把心放在四种观法上，使之正而不邪。这四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把自己的念头常住于正当的道法中，这样就不至于走向邪路了。

　　(二)四正勤：即精进勤劳，修习四种道法，策励身口意三业，最为殊胜，因此又称四正胜。

　　 (三)四神足：这四种道法是注重修禅定的，因为光是智慧和精进，还是不能应付外境的，所以要用这四种定力摄心，使定慧均等，精神力量充沛了，所愿皆能成功，故名四神足，亦称四如意足。

　　(四)五根：由下面五法的修习，能生圣道。如大树有根，能生枝干，所以叫做五根，

　　(五)五力：五力之名与五根相同，而程度深浅不同。

　　 (六)七菩提分：修习三十七道品以前从修四念处到五根五力时均为未觉，后修八正道时为已觉，中间这七菩提分(七觉支)是由迷而入悟，由未觉而成觉，所以这七分法就独得觉名。

　　 第一择法觉支，以智慧择法的真伪；每二是精进觉支，以勇猛心，努力去行正法；第三是喜觉支心得善法，真理在握，生大喜悦；第四是轻安觉支，除去身心粗重烦恼，而得轻安，也叫除觉支；第五是念觉支，念定慧双融，境智一如，由此契证真如，入妙觉海；第六是定觉支，即修习禅定，心唯一境，而不散乱；第七是舍觉支，舍诸谬妄，更行精进。

　　 凡夫修此七菩提分法，能成圣道，故《维摩经》中有偈：

　　“总持之园苑，无漏法树林，

　　觉意净妙华，解脱智慧果。”

　　这就是说，由于觉意的净华，所以得到解脱的智果。

　　(七)八正道：不邪谓之正，修习八正道，可以养成一个人的正当的思想，和正当的行为，可令苦集永尽，达到涅槃寂静的圣贤境界。修此八正道对于现实生活，也切实受用，是我们生活的准则：

　　1．正见，是正当的见解，世间正见如布施、持戒，出世正见是明达苦集…

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