..续本文上一页灭道四谛理；
2．正思惟，也叫正欲，一般人所发的思惟，多由妄念而起，若修道者既明四谛理，当以无漏智慧发动思惟，而使真智增长，断除迷惑，而证真性；
3．正语，以正当的语言而修口业，离诸妄语、恶口、两舌、绮语。得正语，则口业自净；
4．正业，梵行清净，不染三毒，叫做正业。我们修道须身不造杀盗淫，口不作欺妄语，意不起贪瞋痴，这就是正业；
5．正命，是用正当的生活方式，做正当的职业，来维持自己的生命，任何虚伪欺骗、违理叛逆、占卜吉凶、刁巧敲诈、以及高利贷、搞黑市交易等都不能去做，以免玷染自己圣洁的生命；
6．正勤，亦叫正精进，就是向菩提涅槃之路努力前进，决不放逸、懈怠，修行时不从事于徒苦身心的外道苦行，或世俗迷信，所以叫正精进；
7．正念，念是“熟习明见，记忆不忘”的意思，就是根据正见所知的宇宙人生真理，经过正当的思惟，而熟习明纪，念念不忘，使自己的思想行为都不至于错误，无错误则可与菩提相应；
8．正定，不邪为正，不乱为定。就是要远离不定、邪定及有漏禅，以真智入于无漏清净的禅定。
八正道又可归纳于戒、定、慧三无漏学。
修八正道为灭谛之因，可达于涅槃。
思考题：
1．佛最初说法是在什么地方
为谁说什么法门
依此修行得什么道果
2．三十七道品包括哪几个方面
它是从什么道法中开示出来的
3．什么叫做四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分和八正道
4．八正道和我们人生有什么关系
第四讲 自利利他的六度四摄法门
我们上一讲所讲三十七道品的修行，是佛教注重自己进修方面的，偏重于自利，也叫“声闻道”。利他道是注重利济众生方面的道，即是“菩萨道”。什么是菩萨道
《楞严经》说：“自未得度而先度人，菩萨发心”。菩萨发心修习的道是“六度”、“四摄”法门。现作如下解释：
戒、定、慧三学，是我们佛弟子修行的必修途径，而大乘佛法于此之外再加布施、忍辱、精进合称六度，亦称六波罗密。
波罗密是梵语，在我们汉语中的意思是到彼岸。过渡的人须乘船横越中流而到对岸，我们学佛的人，在生死轮回的此岸，渡过烦恼的中流，到达涅槃寂静的彼岸。六波罗密就是船。
分述如下：
(一)布施度：布施就是施舍，施舍是多方面的，并不专指钱钞和财物。释迦牟尼佛在往昔因中修行时，曾经“舍身饲虎”、“割肉喂鹰”，这种以自身的头目脑髓，肢节手足作布施的称为内财施；而除此之外以财物作布施的，则名为外财施。
布施共分为财施、法施和无畏施三种。以自己资财随方施舍的，叫做财施(包括上述内财、外财)；以世间善法乐育人群或以佛法化导众生，使其因而得度者，叫做法施；救护众生苦难，给以精神上的慰藉，使其远离恐怖者，叫做无畏施。
布施不难，但要达到三轮体空的境界就难了。三轮体空者；无布施的我，无受施的人，也无所施的物。这正是《金刚经》上所称的：“菩萨于法，应无所住，行于布施”。这就是要我们“行慈悲而不执有我，知无我而不断慈悲。”只求慈悲发扬光大，不但不应有望报之心，也要绝无能施之念，这是布施的最高境界。
(二)持戒度：持戒梵语尸罗，有止恶修善的意义。我们行大乘的菩萨道，不单是消极的戒恶，更应积极的为善，以净化身、口、意三业，因此而使真如佛性逐渐显露，而不为妄想执着所缠缚。
持戒有在家与出家之分：在家者受持三皈五戒，八关斋戒；出家沙弥受持十戒，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒，惟菩萨受持十重四十八轻戒，不分在家和出家，以其身份的不同，所持戒相亦有异。故在家菩萨多依《优婆塞戒经》受持六重二十八轻戒。
又经律中说戒有三聚净戒：(1)摄律仪戒，严守规法，禁制恶行，这属于消极的防犯行为；(2)摄善法戒，是勤修善行，克己为人，走向积极方面的行为；(3)饶益有情戒，凡有益于社会人群的事业，都要视实际工作出发，以发挥菩萨舍己为人的精神，是充满积极的行动、能守持这三种戒的人，对于一切恶法必不去做，而对于一切善法，必无毁犯，所以叫做持戒度。
(三)忍辱度：忍辱是度瞋恨的，忍是能忍的心，辱是所忍的境，我们凡夫最难忍受的是人家对你的侮辱。如果辱能够忍，则其他的忍就易做到了。
忍辱不但要忍别人给予的辱，同时更要忍自己所遭遇的境。要于穷困病苦之逆境中，颓丧自卑之念不生；于幸福顺利的环境中，忍令不生沉迷自骄之心；于不顺不逆平常之环境中，忍令迁随移易之心不生。
忍辱不但是忍心理上的侮辱和各种顺逆环境，而且要忍生理上的饥渴、寒热、创痛诸苦。忍辱是与内心的烦恼贼作战，烦恼时时在我们心头伺机蠢动，如果我们一时不忍，就等于让步于烦恼。
根据以上道理，我们修习菩萨行的佛子，于人中立志高洁，实修净化人间的德行，按理应受人赞誉，修忍辱行的佛子，受到表扬亦不应自喜；但也会遇到邪见之徒，力加歪曲事实，毁谤侮辱于你，我们行忍辱行的正见菩萨，碰到这种境缘时，悲悯其无知，以容忍态度处之，决不于此等事上行计较。我们要实行使一切众生离苦得乐之誓愿，不但要容忍侮辱，且进一步要“以德报怨”，要使他们受到感化。故说忍辱并非是卑怯无能的含垢忍怨，是以一种极大的力量来忍受一切。真正能够行忍辱，是一种出于智力的行为，大度的容忍，是根据缘生性空的智力，平等运用同体大悲之力而产生的，学者应深切体会。
(四)精进度：精进能度懈怠，纯一无杂叫精，鼓勇直前是进，即是修习菩萨乘的“上求佛道，下化众生”，自度度人无有退堕，现解释于下：
照我们一般的口语来说，精进就是勤劳的意思，如果勤劳专为自我打算，或甚至专门想去害人，则勤劳变成恶行。
菩萨的勤劳是在一个“精”字上下功夫，即精纯无杂，轻的如易于举手动足之劳，重的于负担天下国家重任，都绝不容许有少许为己之心，都是精纯无杂中排除懒惰放逸的恶法，勤劳实践其余五个波罗密之行，故精进度，统指其他五度行门上的不休息精神，倘于一度松懈，即是荒废了菩萨所应行之行，菩萨行十分难行，能够克服许多难关的，便要靠此精进。如没有精进的精神，纵使一时发心修大乘行，稍遇逆境打击便灰心下来。我们平常说一个人对于事业上的成就，是靠百折不挠的奋斗精神，这种宝贵的精神，就是我们佛教的精进度。
(五)禅定度：梵语“禅那”，义为“静虑”，同“三摩地”的“定”字意义相通，所以合称“禅定”，在佛教的术语上叫做“梵华兼称”。在于度散乱。禅定可以分为事理两种，事定者，依心摄境；理定者如《大乘起信论》所说：“住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想，随念皆除，亦遣除想，以一切法，本来无相，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界，后以心除心，心若驰散，即当摄来，住于正念。”略言之禅定是在于心念集中，而后产生智慧的一种定力。修禅定须在自守六根上下功夫。
太虚大师说：“静定的功夫，是健康精神的大补品，平常人精神不健全，处置事情容易颠倒，这是没有静定功夫之故，禅定的原义，是在学习菩萨道的人，应须将自己散漫、纷乱的——即是被环境所扰乱、所摇动如尘土飞扬不能控制的心境，用禅定的方法使其专注一境，所谓“制心一处，无事不办”者即是，故禅定用简明的语义来表达，即是“心一境性”。制心一处，是将心力统一集中，不被私欲的境风所动摇，久久纯熟，便能发出精神上一种潜在的能量，这便是最理智的智慧，故智慧是禅定的后果。有禅定功夫的人，他的注意力永远有保持集中的力量，随遇一境，即能凝集于一境而得解脱。但世人对于禅定的误解，只认为禅定是消极制止散乱的，这不是禅定的全面，全面的禅定，是于一切境界中保持其活力，而能成办一切事业。故禅定决不是不能成就事业，且正是能成办一切事业的活力和渊源。我国禅宗指那止于消极方面的禅，是“死水不藏龙”也即是这个意思。故以世法来说禅定中亦有办事禅，诸如增进身心健康、加强记忆明晰事理……不胜枚举。
(六)智慧度：梵语般若，是由禅定证得的智慧，可度愚痴。浅言之：世间一切学问知识也是智慧。佛法中的智慧，虽似觉得过于高深，但在可以明白真理，认识事物方面，则与世间学问、知识有相似之处。佛所说的智慧，是指认识真理，且能在把握住认识真理时，贯通万法，并应用于万法中，而这种无错误的知识，就叫智慧。发生智慧的方法是在求知闻法，闻之后能明辨慎忠，思而后能笃行修持，通常称此为闻、思、修之慧。此中思慧，即是上面说过禅定得力的唯一功夫。故禅定不是“求无所思”，是在“制思契合于真理的境界”。这在智慧方面就叫做根本智，到了笃行修持，对境施设的方便时叫差别智。
根本智慧，是认识众生与万法缘起性空的真理，也即是明了宇宙万有，之所以是普遍共同不变的原则。
后得智慧，是认识真理后发生的智慧，即是对机施教。于宇宙、人生、事物界中的一切境缘现前，如何恰能给予适当的安排，使于法中都能发挥其差别的作用，而又不违背其共通的原理。故前者亦名如理智，后者亦叫如量智。
菩萨修六度行，初则勉示其契理之行，以后则渐达无行无不适于真理之境，适于真理之行，这就是智慧行。我们说的行菩萨道，就是求真理，六度的重心在于智慧。求智慧之道，就是菩萨道。修六度即在于断烦恼，得智慧，智慧是般若，亦即佛法，若能证得智慧，就能见到我们的本来面目了。
修六度必须相资相行，不可缺一。因为慧而不定，未能受用。定而不慧，未免沉迷，定慧双修，而不持戒，便碍于积习；三学具道而不布施，…
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