..续本文上一页便不能摄化众生，布施而不修三学，只种下人天福报；持戒而不能忍辱，难调伏瞋恨之气；有精进而无其余诸度，则徒劳无功，有诸度而无精进，则始勤终懈。所以一定要六度兼修，才能圆满大乘菩萨的二利之行。
六度法门，自他二利，但稍偏于自利方面。菩萨尚有专门利他为目的之法，这就是下面所讲的“四摄”法门。
“四摄”是布施、爱语、利行、同事四种摄受众生的方法。
(一)布施摄：要普度众生，就要深入到众生之间去，遇有喜欢财物的人，就将财物布施给他；喜欢求知的人，就将法布施于他；如有人正受人欺凌，你就为他解困，这样渐渐地双方情谊加厚，化度对方也就方便了。以上三种布施不同于六度的，是布施摄是以财施为主。
(二)爱语摄：就是用极和蔼的话与人谈论，使人爱听，引人入胜。慈和爱人的话约有三种：A、慰喻语，要是有人生病或受到灾难时，你要用慈爱和悦的话语去劝勉他，使他精神上感到慰藉，在你温柔、同情语言的劝导下，就可使他发生好的感情，并感激你；B、庆悦语，每个人总有他的长处，就是坏人也有好的地方。凡有好的地方，我们都应该赞叹他、鼓励他、激发他，使之欢喜，使他向好的方面发展。能如此做，原来行为不好的人，往往也会因此而走上好的途径；C、胜益语，是使人听了你的话之后，可以辗转增胜增益，一步一步向好上加好的方向发展。只要你态度诚恳地运用以上三种语言，人家就会接受你的好意教导。
(三)利行摄：修菩萨道者的身、口、意诸行都要有利于人，以损己利人的行为，感化众生，共修佛道，以达到度人的目的。
(四)同事摄：修菩萨行者，要深入社会各阶层中去，与各行各业的人相接近，做朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，教化摄受。如观世音菩萨的三十二应身，地藏菩萨和弥勒菩萨的千百亿化身，都是菩萨示观和众生同事的榜样。
布施、爱语、利行、同事四摄，只是行为上的摄化，行四摄时，尚须以四无量心为根本，才能表里合一。四无量心是：
慈无量心：慈是给人以乐之心，普缘无量众生。
悲无量心：悲是拔人之苦的心，普缘无量众生。
喜无量心：见人戒恶行善，生欢喜心；见人离苦得乐，生欢喜心，此心普缘无量众生。
舍无量心：怨亲平等，舍怨舍亲，乃至以上三心，舍之而心不存着，此心普缘无量众生。
修菩萨行六度四摄，应三轮体空不住于相，如《金刚经》说：“灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”又说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨。”前者的意思是众生皆具有佛性，得灭度者，实系其本具佛性之显露，我何能存彼系我度化之心呢
后者的意思是，众生既非我度化，则更不应执有能度之我。所度之人了。
思考题：
l.学佛应发什么心，为什么
2．什么叫六度法门，它的重心是什么
3．为什么说六度是相资相行，不可缺一的
4．下化众生必须修习什么法门
第五讲 佛教及其现实可行的教制
赵朴初居士曾说：“佛教，广义地说，它是一种宗教。包括它的经典、仪式、习惯、教团组织等等。”它的教主是释迦牟尼佛。俗名悉达多·乔达摩。于公元前624年，降生在尼泊尔境内的古印度迦毗罗卫国。
佛教的典籍浩如烟海。单就《中华大藏经》所收集的就有2万多卷。真可谓汗牛充栋。依佛典内容和习惯形式上可分为三藏十二部。三藏即经、律、论。十二部即佛经以文体形式分为十二类：一、长行。二、重颂。三、孤起。四、譬喻。五、因缘。六、无问自说。七、本生。八、本事。九、未曾有。十、方广。十一、论义。十二、记别或授记，有人把十二部经用七言四句偈来表达。很易记忆。现录如下：
长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说，
本生本事未曾有，方广论义及记别。
佛教的主要教理是：五戒——人乘佛教；十善——天乘；四圣谛——声闻乘；十二因缘——缘觉乘；六度、四摄法门——菩萨乘；三法印及一实相印——在小乘佛教有诸行无常，诸法无我及涅槃寂静三法印。大乘佛教讲缘起性空的道理，即所谓一实相印。这些教义就是佛学方面的主要内容。
佛教的信徒有出家和在家之分，出家的僧侣要为在家佛徒树立德行上的模范。要为在家信徒讲说佛法，劝善止恶，安慰病苦。还要慈悲柔和，促进社会福利。出家佛徒有沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼五众，负有住持佛法的责任。因此要求出家者的动机纯正，出家后对教理和行持都符合标准。在家信徒的主要责任是护持三宝，修道的条件是归依三宝，确信佛、法、僧三宝为身心归向依靠之处，更不皈依佛教以外的其它宗教与神庙，这是在家佛徒的必要条件。其次是奉行五戒和持斋，对人努力行善，对己清净身心，大乘佛法还广说在家信徒要修习六度、四摄。出家在家信众，合成双重教团。佛教并不是要求人人出家，很多佛教经典，特别是大乘经典如《维摩诘经》、《优婆塞戒经》等等都是称赞在家学佛的。
寺院是出家佛子居住的地方。对出家者来说，为了在修学上和生活上互相切磋、互相帮助，出家人必须过僧伽的团体生活。对于整个佛教来说，这个教团负有住持佛法的主要责任。
因为僧人是住持佛法的，所以要求戒德俱臻。不但要有丰富的佛教学识，还须具备修持涵养功夫。否则，不足以起蒙在家善信，更难承担住持佛法的重任了。
开放寺院必须清净庄严，使一见即有不同凡俗的感觉。还应具足善信参学，游人观瞻“人间乐国”胜境的条件，使信众、游人各得其宜。
僧团随缘为善男信女施行佛事，但决不能以此为主要事务。要继承佛教优良传统，即是发扬教理研究和“农”禅并重的传统，还要做好国际友好交流工作。
这里特别要提一下“农禅并重”的问题。农禅并重是我国古代大德，经过几百年的探索与实践而建立起来的丛林风范，应该继续发扬。在新的社会条件下，我们可以理解成“农”即是指有益于社会的生产和服务性劳动。“禅”是指学佛与修持，我们佛教徒要发扬“一日不作，一日不食”的精神。积极参加管理好寺院和其它为社会服务的实践，这样做是“净佛世界，成就众生”的需要，是庄严国土，利乐有情”的体现。
在家佛子叫居士，有善男、信女、优婆塞、优婆夷四众，一般均参加社会上的各项工作，业余在家自修佛道。但为修学与弘法利生事业的方便，也须有个组织，一般叫居士林。
居士团体的主要任务是以“爱国爱教”思想教育在家佛子，在联系居士、领导居士学修佛法的同时，还应以“一切资生事业悉是佛道”的思想教育居士，本着“人间佛教”的积极进取精神，搞好各居士的本职工作，为祖国的精神文明和物质文明建设，作出应有的贡献。
《大毗婆沙论》卷三十四中：“皈依僧者……应说皈依一切佛弟子”。一切佛弟子，自当包括在家佛徒。故说大乘僧宝，理应包括出家在家四众。对于这个问题，昔日谛闲法师在《佛教问答》中说：“凡佛弟子，共有七众，皆得称僧。”范古农居士在他的《佛教答问选录》中也指出：“佛家有四众弟子：出家二，曰比丘、比丘尼；在家二，曰优婆塞、优婆夷，此四众出家在家虽殊，而可以称僧(即众之义)则一也。”在今天的社会条件下，出家众的建设当然重要，因为出家众是专修佛学，担负弘传佛法的主要责任，故应当得到在家众的拥戴和供养。另外，在今天“在家僧伽”的建设，对于实践人生佛道——人间佛教和住持佛法，亦关重要，将出家僧伽世俗化——像日本那样——不若将在家僧伽重要化。
佛教的双重僧团，在生活的原则上，有个共同的标准，这个标准叫“六和敬”。“和”就是互相敬重，和谐一致，清净快乐。“六和敬”就是六项共同生活准则，下面谈一谈这个标准的具体内容。
(一)身和同住：大家共同生活在一起，做到身业清净，和好相处，生活上互相照顾；
(二)语和无诤：大家共同生活在一起，遵守语业清净，言语上互相劝善止过；
(三)意和同悦：大家共同生活在一起，实行意业清净，思想上互相敬重友爱；
(四)戒和同修：佛教七众各有戒律，各遵应守的戒律，显出大家共同守法的精神；
(五)利和同均：大家平等享受合法的财物和知识上的法利，不应厚此薄彼；
(六)见和同解：大家同为佛子，要取得一致的见解共同修学，绝不能各持成见，自以为胜。
佛教学术研究不仅是我国佛教界的优良传统，也是今天弘法利生事业的需要。中国佛教历史上高僧辈出。大德如林，他们所留下的佛教文学、艺术、历史、哲学、科学等宝贵资料，大大丰富了我国民族文化的宝库。我们今天为了国家建设，为了创造美好的物质文明和精神文明，就必须对这份文化遗产进行认真地研究，吸取其精华，使之为中国和世界人民服务。
我们研究佛教是为了学佛，故不能片面主观，我们一定要把过去统治阶级的利用佛教和佛教固有文化区别开来。为了吸取佛教的适时精华，我们就不得不对佛教进行全面地研究，这是重建法幢的需要。研究其它学科，要理论结合实际，我们研究佛教更是如此，修学就是一边学习教理，一边修持，学为了修，修持后所得的慧才是真慧，不能只学不修，绝不能空讲一套。只有这样，才有可能将先人留下的宝贵遗产发掘好、应用好，这就是真正的学佛。
佛教协会，是佛教四众的联合组织，要在“爱国爱教”的原则指导下，在教义国法双重认可下，全面负责，领导和做好佛教工作。
思考题：
1.什么叫佛教
它由哪几种要素构成
2.什么叫六和敬
它由哪六项标准构成
居士团体应如何实施这六项标准
3.构成佛教徒的四众弟子、七众弟子和九众弟子各由哪几部分人组成
这几部分人的主要区别是什么
4.居士的主要任务是什么
你怎样为实现这些任务而奋斗
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