..續本文上一頁便不能攝化衆生，布施而不修叁學，只種下人天福報；持戒而不能忍辱，難調伏瞋恨之氣；有精進而無其余諸度，則徒勞無功，有諸度而無精進，則始勤終懈。所以一定要六度兼修，才能圓滿大乘菩薩的二利之行。
六度法門，自他二利，但稍偏于自利方面。菩薩尚有專門利他爲目的之法，這就是下面所講的“四攝”法門。
“四攝”是布施、愛語、利行、同事四種攝受衆生的方法。
(一)布施攝：要普度衆生，就要深入到衆生之間去，遇有喜歡財物的人，就將財物布施給他；喜歡求知的人，就將法布施于他；如有人正受人欺淩，你就爲他解困，這樣漸漸地雙方情誼加厚，化度對方也就方便了。以上叁種布施不同于六度的，是布施攝是以財施爲主。
(二)愛語攝：就是用極和藹的話與人談論，使人愛聽，引人入勝。慈和愛人的話約有叁種：A、慰喻語，要是有人生病或受到災難時，你要用慈愛和悅的話語去勸勉他，使他精神上感到慰藉，在你溫柔、同情語言的勸導下，就可使他發生好的感情，並感激你；B、慶悅語，每個人總有他的長處，就是壞人也有好的地方。凡有好的地方，我們都應該贊歎他、鼓勵他、激發他，使之歡喜，使他向好的方面發展。能如此做，原來行爲不好的人，往往也會因此而走上好的途徑；C、勝益語，是使人聽了你的話之後，可以輾轉增勝增益，一步一步向好上加好的方向發展。只要你態度誠懇地運用以上叁種語言，人家就會接受你的好意教導。
(叁)利行攝：修菩薩道者的身、口、意諸行都要有利于人，以損己利人的行爲，感化衆生，共修佛道，以達到度人的目的。
(四)同事攝：修菩薩行者，要深入社會各階層中去，與各行各業的人相接近，做朋友，與其同事，在契機契緣的情況下，教化攝受。如觀世音菩薩的叁十二應身，地藏菩薩和彌勒菩薩的千百億化身，都是菩薩示觀和衆生同事的榜樣。
布施、愛語、利行、同事四攝，只是行爲上的攝化，行四攝時，尚須以四無量心爲根本，才能表裏合一。四無量心是：
慈無量心：慈是給人以樂之心，普緣無量衆生。
悲無量心：悲是拔人之苦的心，普緣無量衆生。
喜無量心：見人戒惡行善，生歡喜心；見人離苦得樂，生歡喜心，此心普緣無量衆生。
舍無量心：怨親平等，舍怨舍親，乃至以上叁心，舍之而心不存著，此心普緣無量衆生。
修菩薩行六度四攝，應叁輪體空不住于相，如《金剛經》說：“滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。”又說：“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相、即非菩薩。”前者的意思是衆生皆具有佛性，得滅度者，實系其本具佛性之顯露，我何能存彼系我度化之心呢
後者的意思是，衆生既非我度化，則更不應執有能度之我。所度之人了。
思考題：
l.學佛應發什麼心，爲什麼
2．什麼叫六度法門，它的重心是什麼
3．爲什麼說六度是相資相行，不可缺一的
4．下化衆生必須修習什麼法門
第五講 佛教及其現實可行的教製
趙樸初居士曾說：“佛教，廣義地說，它是一種宗教。包括它的經典、儀式、習慣、教團組織等等。”它的教主是釋迦牟尼佛。俗名悉達多·喬達摩。于公元前624年，降生在尼泊爾境內的古印度迦毗羅衛國。
佛教的典籍浩如煙海。單就《中華大藏經》所收集的就有2萬多卷。真可謂汗牛充棟。依佛典內容和習慣形式上可分爲叁藏十二部。叁藏即經、律、論。十二部即佛經以文體形式分爲十二類：一、長行。二、重頌。叁、孤起。四、譬喻。五、因緣。六、無問自說。七、本生。八、本事。九、未曾有。十、方廣。十一、論義。十二、記別或授記，有人把十二部經用七言四句偈來表達。很易記憶。現錄如下：
長行重頌並孤起，譬喻因緣與自說，
本生本事未曾有，方廣論義及記別。
佛教的主要教理是：五戒——人乘佛教；十善——天乘；四聖谛——聲聞乘；十二因緣——緣覺乘；六度、四攝法門——菩薩乘；叁法印及一實相印——在小乘佛教有諸行無常，諸法無我及涅槃寂靜叁法印。大乘佛教講緣起性空的道理，即所謂一實相印。這些教義就是佛學方面的主要內容。
佛教的信徒有出家和在家之分，出家的僧侶要爲在家佛徒樹立德行上的模範。要爲在家信徒講說佛法，勸善止惡，安慰病苦。還要慈悲柔和，促進社會福利。出家佛徒有沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼五衆，負有住持佛法的責任。因此要求出家者的動機純正，出家後對教理和行持都符合標准。在家信徒的主要責任是護持叁寶，修道的條件是歸依叁寶，確信佛、法、僧叁寶爲身心歸向依靠之處，更不皈依佛教以外的其它宗教與神廟，這是在家佛徒的必要條件。其次是奉行五戒和持齋，對人努力行善，對己清淨身心，大乘佛法還廣說在家信徒要修習六度、四攝。出家在家信衆，合成雙重教團。佛教並不是要求人人出家，很多佛教經典，特別是大乘經典如《維摩诘經》、《優婆塞戒經》等等都是稱贊在家學佛的。
寺院是出家佛子居住的地方。對出家者來說，爲了在修學上和生活上互相切磋、互相幫助，出家人必須過僧伽的團體生活。對于整個佛教來說，這個教團負有住持佛法的主要責任。
因爲僧人是住持佛法的，所以要求戒德俱臻。不但要有豐富的佛教學識，還須具備修持涵養功夫。否則，不足以起蒙在家善信，更難承擔住持佛法的重任了。
開放寺院必須清淨莊嚴，使一見即有不同凡俗的感覺。還應具足善信參學，遊人觀瞻“人間樂國”勝境的條件，使信衆、遊人各得其宜。
僧團隨緣爲善男信女施行佛事，但決不能以此爲主要事務。要繼承佛教優良傳統，即是發揚教理研究和“農”禅並重的傳統，還要做好國際友好交流工作。
這裏特別要提一下“農禅並重”的問題。農禅並重是我國古代大德，經過幾百年的探索與實踐而建立起來的叢林風範，應該繼續發揚。在新的社會條件下，我們可以理解成“農”即是指有益于社會的生産和服務性勞動。“禅”是指學佛與修持，我們佛教徒要發揚“一日不作，一日不食”的精神。積極參加管理好寺院和其它爲社會服務的實踐，這樣做是“淨佛世界，成就衆生”的需要，是莊嚴國土，利樂有情”的體現。
在家佛子叫居士，有善男、信女、優婆塞、優婆夷四衆，一般均參加社會上的各項工作，業余在家自修佛道。但爲修學與弘法利生事業的方便，也須有個組織，一般叫居士林。
居士團體的主要任務是以“愛國愛教”思想教育在家佛子，在聯系居士、領導居士學修佛法的同時，還應以“一切資生事業悉是佛道”的思想教育居士，本著“人間佛教”的積極進取精神，搞好各居士的本職工作，爲祖國的精神文明和物質文明建設，作出應有的貢獻。
《大毗婆沙論》卷叁十四中：“皈依僧者……應說皈依一切佛弟子”。一切佛弟子，自當包括在家佛徒。故說大乘僧寶，理應包括出家在家四衆。對于這個問題，昔日谛閑法師在《佛教問答》中說：“凡佛弟子，共有七衆，皆得稱僧。”範古農居士在他的《佛教答問選錄》中也指出：“佛家有四衆弟子：出家二，曰比丘、比丘尼；在家二，曰優婆塞、優婆夷，此四衆出家在家雖殊，而可以稱僧(即衆之義)則一也。”在今天的社會條件下，出家衆的建設當然重要，因爲出家衆是專修佛學，擔負弘傳佛法的主要責任，故應當得到在家衆的擁戴和供養。另外，在今天“在家僧伽”的建設，對于實踐人生佛道——人間佛教和住持佛法，亦關重要，將出家僧伽世俗化——像日本那樣——不若將在家僧伽重要化。
佛教的雙重僧團，在生活的原則上，有個共同的標准，這個標准叫“六和敬”。“和”就是互相敬重，和諧一致，清淨快樂。“六和敬”就是六項共同生活准則，下面談一談這個標准的具體內容。
(一)身和同住：大家共同生活在一起，做到身業清淨，和好相處，生活上互相照顧；
(二)語和無诤：大家共同生活在一起，遵守語業清淨，言語上互相勸善止過；
(叁)意和同悅：大家共同生活在一起，實行意業清淨，思想上互相敬重友愛；
(四)戒和同修：佛教七衆各有戒律，各遵應守的戒律，顯出大家共同守法的精神；
(五)利和同均：大家平等享受合法的財物和知識上的法利，不應厚此薄彼；
(六)見和同解：大家同爲佛子，要取得一致的見解共同修學，絕不能各持成見，自以爲勝。
佛教學術研究不僅是我國佛教界的優良傳統，也是今天弘法利生事業的需要。中國佛教曆史上高僧輩出。大德如林，他們所留下的佛教文學、藝術、曆史、哲學、科學等寶貴資料，大大豐富了我國民族文化的寶庫。我們今天爲了國家建設，爲了創造美好的物質文明和精神文明，就必須對這份文化遺産進行認真地研究，吸取其精華，使之爲中國和世界人民服務。
我們研究佛教是爲了學佛，故不能片面主觀，我們一定要把過去統治階級的利用佛教和佛教固有文化區別開來。爲了吸取佛教的適時精華，我們就不得不對佛教進行全面地研究，這是重建法幢的需要。研究其它學科，要理論結合實際，我們研究佛教更是如此，修學就是一邊學習教理，一邊修持，學爲了修，修持後所得的慧才是真慧，不能只學不修，絕不能空講一套。只有這樣，才有可能將先人留下的寶貴遺産發掘好、應用好，這就是真正的學佛。
佛教協會，是佛教四衆的聯合組織，要在“愛國愛教”的原則指導下，在教義國法雙重認可下，全面負責，領導和做好佛教工作。
思考題：
1.什麼叫佛教
它由哪幾種要素構成
2.什麼叫六和敬
它由哪六項標准構成
居士團體應如何實施這六項標准
3.構成佛教徒的四衆弟子、七衆弟子和九衆弟子各由哪幾部分人組成
這幾部分人的主要區別是什麼
4.居士的主要任務是什麼
你怎樣爲實現這些任務而奮鬥
…
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